QUIZ LECTURA CRÍTICA Y COMPETENCIAS CIUDADANAS

1.  

   DEFENSA DE LA FIESTA BRAVA Jorge Nacif

   La fiesta de los toros es uno de los espectáculos más antiguos de la humanidad, sus primeros antecedentes datan de la antigua Grecia. Desde entonces, este juego tuvo muchos detractores. Los que están en contra de la fiesta, argumentan que se “tortura” al toro con las banderillas, y claro, que la res es muerta en el ruedo. Sin embargo, creo que los opositores no entienden en lo más mínimo lo que es el toreo. La tauromaquia es, ante todo, un arte pues posee dos características fundamentales: la estética y la técnica, aunque el arte es un concepto subjetivo, casi siempre cumple con estos dos elementos. Pero el arte del toreo tiene algo más: el peligro. Decía David Silveti que el don más generoso de un artista es poner en juego la vida misma.

    

   Para los que no sepan, los puyazos que dan los picadores tienen un objetivo claro. La carne del toro se come y como esta se contamina por la adrenalina, el puyazo sirve para descongestionar al toro, mientras sangra, se va purificando. Por otra parte, la muerte del toro debe ser entendida como algo natural, toda vida termina en la muerte, la única certeza que tenemos siempre.

    Finalmente se habla de los derechos de los animales, bueno, esto se oye bien pero es una falacia, el término de derecho es un concepto meramente humano. Lo importante en una sociedad es garantizar los derechos de los hombres. Olé...

   Adaptado de: Nacif, Jorge. “Defensa de la fiesta brava” 1. En el segundo párrafo, se desvirtúa a los opositores de la tauromaquia

• Citando la opinión de una fuente reconocida como David Silveti.

• Denunciando su falta de comprensión del arte del toreo.

• Alabando la forma en que se tortura al animal en el ruedo.

• Señalando el carácter natural de la muerte del toro.

2.  

   DEFENSA DE LA FIESTA BRAVA Jorge Nacif

    

   La fiesta de los toros es uno de los espectáculos más antiguos de la humanidad, sus primeros antecedentes datan de la antigua Grecia. Desde entonces, este juego tuvo muchos detractores. Los que están en contra de la fiesta, argumentan que se “tortura” al toro con las banderillas, y claro, que la res es muerta en el ruedo.

    

   Sin embargo, creo que los opositores no entienden en lo más mínimo lo que es el toreo. La tauromaquia es, ante todo, un arte pues posee dos características fundamentales: la estética y la técnica, aunque el arte es un concepto subjetivo, casi siempre cumple con estos dos elementos. Pero el arte del toreo tiene algo más: el peligro. Decía David Silveti que el don más generoso de un artista es poner en juego la vida misma.

    

   Para los que no sepan, los puyazos que dan los picadores tienen un objetivo claro. La carne del toro se come y como esta se contamina por la adrenalina, el puyazo sirve para descongestionar al toro, mientras sangra, se va purificando. Por otra parte, la muerte del toro debe ser entendida como algo natural, toda vida termina en la muerte, la única certeza que tenemos siempre.

    

   Finalmente se habla de los derechos de los animales, bueno, esto se oye bien pero es una falacia, el término de derecho es un concepto meramente humano. Lo importante en una sociedad es garantizar los derechos de los hombres. Olé...

   Adaptado de: Nacif, Jorge. “Defensa de la fiesta brava”. 2.Entre las razones dadas por Jorge Nacif para sustentar su tesis, resulta una falacia

• Decir que es un arte, pues para otras personas la tauromaquia puede no tener absolutamente nada de artístico.

• Citar a David Silveti, pues él es un reconocido torero que evidentemente tendrá la misma opinión del autor respecto a la tauromaquia.

• Recurrir a un referente histórico para expresar que, aunque desde los inicios de la tauromaquia ha habido detractaores, nunca han logrado impedirla.

• Indicar que el toro, como todos los seres, debe morir, porque establece una analogía entre un hecho natural y una muerte provocada.

3. 3.Mafalda le da a la tortuga el nombre “Burocracia” con el propósito de destacar que la burocracia es

• Silenciosa y tranquila en su comportamiento.

• Tímida para relacionarse con personas desconocidas

• Organizada para administrar su tiempo y el de los demás

• Caprichosa en la organización de los horarios.

El siguiente pasaje es tomado de una novela ambientada en la década de 1930. David y su  esposa, Helena, han estado viviendo en una urbanización nueva, La Arboleda. David es el que  habla en el pasaje.

 

Cuando regresé a La Arboleda descargué el pequeño árbol a la entrada cerca de la puerta  principal y me dirigí a la cocina, y Helena dijo: “David, ¿dónde diablos has estado? No me dijiste  que ibas a salir. Pensé que aún estabas trabajando en el techo cuando te llamé para que tomaras

una taza de té”.

 

- “Me fui y compré un árbol”, le dije.

- 5  “¿Un árbol?”

 “Un árbol para el jardín. Fui a los viveros de La Siembra Verde. Solamente costó seis chelines”, agregué orgullosamente.

 “‘¡Maravilloso, David!” exclamó ella. “¿Dónde está?”

- “Afuera, a la entrada. Ven a verlo”.

 10   Su expresión cambió cuando lo vio, y tengo que admitir que se veía más bien sucio, débil  y gris con sus raíces apretadas como un nudo de estopa mojada sin forma.

- “Sí, pero ¿qué es?” preguntó ella. “Parece un árbol de caucho”.

- “Es un árbol de caucho. Caucho de azúcar”.

- “¡Oh!”, dijo ella, y por unos cuantos segundos se quedó en blanco, y luego dijo: “¿Dónde

15 vas a ponerlo?, es decir, ¿dónde quieres que crezca?”

- “Allá”. Le señalé. “¡Justo allá, en toda la mitad del jardín!”

- “iOh!”

- “¿Por qué solo dices: ‘iOh!’?”

- “Por nada… Es decir, si va a quedar allá, justo en la mitad de todo, yo hubiera pensado en

20 algo más pequeño, o incluso… “

- “¿Qué tiene de malo el árbol de caucho?”

- “Bueno, si quieres saberlo, querido, personalmente creo que son más bien ordinarios. Son  tan monótonos, David. Honestamente prefiero algo decorativo, especialmente para allá,  justo en el frente de la casa, algo como arbustos con buena floración, o camelias, o celindas.

25 Lo que se vería hermoso, sería uno de esos arces japoneses enanos.”

- “¡Ni se te ocurra, querida! ¡No quiero nada enano! Yo quiero un árbol. ¡Un árbol de verdad!

¿Te das cuenta?”, le dije, “no hay ni un solo árbol en toda esta maldita calle, quizás ni

27 siquiera en la ciudad”.

 4.Cuando Helena está discutiendo con David, ella:

• Enfatiza sus puntos de vista.

• Indaga por los intereses del otro

• Se concentra en la búsqueda de un acuerdo.

• Convierte la discusión en un ataque personal.

El siguiente pasaje es tomado de una novela ambientada en la década de 1930. David y su  esposa, Helena, han estado viviendo en una urbanización nueva, La Arboleda. David es el que  habla en el pasaje.

 

Cuando regresé a La Arboleda descargué el pequeño árbol a la entrada cerca de la puerta  principal y me dirigí a la cocina, y Helena dijo: “David, ¿dónde diablos has estado? No me dijiste  que ibas a salir. Pensé que aún estabas trabajando en el techo cuando te llamé para que tomaras

una taza de té”.

 

- “Me fui y compré un árbol”, le dije.

- 5  “¿Un árbol?”

 “Un árbol para el jardín. Fui a los viveros de La Siembra Verde. Solamente costó seis chelines”, agregué orgullosamente.

 “‘¡Maravilloso, David!” exclamó ella. “¿Dónde está?”

- “Afuera, a la entrada. Ven a verlo”.

 10   Su expresión cambió cuando lo vio, y tengo que admitir que se veía más bien sucio, débil  y gris con sus raíces apretadas como un nudo de estopa mojada sin forma.

- “Sí, pero ¿qué es?” preguntó ella. “Parece un árbol de caucho”.

- “Es un árbol de caucho. Caucho de azúcar”.

- “¡Oh!”, dijo ella, y por unos cuantos segundos se quedó en blanco, y luego dijo: “¿Dónde

15 vas a ponerlo?, es decir, ¿dónde quieres que crezca?”

- “Allá”. Le señalé. “¡Justo allá, en toda la mitad del jardín!”

- “iOh!”

- “¿Por qué solo dices: ‘iOh!’?”

- “Por nada… Es decir, si va a quedar allá, justo en la mitad de todo, yo hubiera pensado en

20 algo más pequeño, o incluso… “

- “¿Qué tiene de malo el árbol de caucho?”

- “Bueno, si quieres saberlo, querido, personalmente creo que son más bien ordinarios. Son  tan monótonos, David. Honestamente prefiero algo decorativo, especialmente para allá,  justo en el frente de la casa, algo como arbustos con buena floración, o camelias, o celindas.

25 Lo que se vería hermoso, sería uno de esos arces japoneses enanos.”

- “¡Ni se te ocurra, querida! ¡No quiero nada enano! Yo quiero un árbol. ¡Un árbol de verdad!

¿Te das cuenta?”, le dije, “no hay ni un solo árbol en toda esta maldita calle, quizás ni

27 siquiera en la ciudad”.

 5.Helena cambió su expresión porque

• David compró un árbol.

• El árbol le pareció costoso

• El árbol no tenía la mejor apariencia

• David quería sembrar el árbol en el jardín

6.En la propaganda, la expresión “ESCOGE LA MADRE DE TUS HIJOS”, busca dar a entender que

• Un contrato conlleva responsabilidades mutuas

• Al elegir los servicios de la entidad, se aseguran las condiciones para conformar una familia.

• El dinero garantiza la armonía de las parejas.

• Escoger un banco es tan importante como compartir tiempo con la pareja

7. Wendy, Valérie y todas las demás

    

   A finales de 2000, Wendy, una adolescente hondureña, fue violada en grupo por pandilleros de la Mara  Salvatrucha. Tras el ritual conocido como “el trencito”, los mareros decidieron hacer negocio y corrieron  la voz de que cobraban cincuenta lempiras a quien quisiera tener relaciones con la muchacha.

    

   El pasado diciembre la policía detuvo en Málaga a una rumana que había firmado un contrato para vender  sus dos hijas a unos proxenetas. Por 5.000 euros aceptó que fueran llevadas a España a prostituirse.  Luisa, universitaria bogotana, empezó en un videochat. Le pagaban por desnudarse ante la cámara.  De allí pasó a concertar citas vía celular y ya con clientes se enroló en un lujoso burdel: “Si estoy con  un man que me gusta porque sí, ¿por qué no voy a estar con otro por plata?”. (…)

    

   La Valeska vive en función de la plata. Ejerce la prostitución desde los 17 años, cuando aburrida del  maltrato de su padre dejó la comodidad del barrio Laureles para ofrecerse en Bogotá. (…) Poca gente pasa el umbral, pero son varias las vías para llegar al sexo pago. A pesar de esta verdad  de a puño, muchos se resisten a la evidencia disponible y enfatizan una doctrina cada vez más terca e  improcedente para la prevención: la prostitución siempre es forzada. Sin embargo, ¿cuántas personas  venden su cuerpo empujadas por la miseria, cuántas obligadas por proxenetas, cuántas seducidas y  abandonadas, cuántas huyendo del abuso, cuántas por morbo o curiosidad, cuántas por arribistas,  cuántas por la adrenalina, cuántas por hipersexuales? ¿Cuántas Wendys por cada Valeska o cada Luisa?  Nadie sabe, las respuestas no son obvias e incluso la disponibilidad de testimonios puede estar sesgada.  Además de los antecedentes familiares o las experiencias individuales, el entorno y la época influyen.

    

   En Colombia, aunque tenemos indicios de que el negocio de las prepagos está en franca expansión,  no conocemos el tamaño de la actividad ni su composición. Nadie comprende bien por qué se inician,  por qué se mantienen o por qué dejan la actividad, y cada vez es mayor la influencia de quienes no  están interesados en que se sepa.

    

   La industria del rescate es ya una poderosa alianza multinacional de burócratas, periodistas y oenegés  (ONG) que logró simplificar hasta el absurdo el diagnóstico, demostrando de paso que no solo tiene más prejuicios que la Iglesia, los viejos criminólogos o los médicos higienistas sino que carece de cualquier vocación para entender lo que ocurre, lo que piensan o lo que quieren las víctimas. Esa alianza  pretende intervenir un mercado sobre el que se sabe no solo poco, sino cada vez menos. (…)

    

   “No me arrepiento absolutamente de nada”, dice una prostituta. Los momentos en el burdel “fueron  unos de los mejores de mi vida, por el simple hecho de haber conocido a Giovanni y haber encontrado  esa mujer nueva que soy ahora… Utilizar el sexo como medio para encontrar lo que todo el mundo busca:  reconocimiento, placer, autoestima y, en definitiva, amor y cariño... ¿Qué hay de patológico en eso?”.

    

    Rubio, M. (2012, junio). Wendy, Valérie y todas las demás. El malpensante, vol. 131.

   Tomado y adaptado de: http://www.elmalpensante.com/index.php?doc=display_contenido&id=25737.La afirmación de Luisa, “Si estoy con un man que me gusta porque sí, ¿por qué no voy a estar con otro por plata?”, implica que ella

• Toma decisiones dentro de las normas de una comunidad.

• No le da más importancia a los sentimientos que al dinero

• Gusta de los hombres que tienen dinero.

• La opinión de los demás es importante a la hora de tomar decisiones

La Justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no necesaria, de un orden social que regula las relaciones mutuas entre los hombres. Sólo secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre es justo sólo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo. Pero ¿qué significa decir que un orden social es justo? Significa que este orden social regula la conducta de los hombres de un modo satisfactorio para todos, es decir, que todos los hombres encuentran en él la felicidad. La búsqueda de la Justicia es la eterna búsqueda de la felicidad humana.

 

Es una finalidad que el hombre no puede encontrar por sí mismo y por ello la busca en la sociedad. La Justicia es la felicidad social, garantizada por un orden social. Platón, identificando la Justicia con la felicidad, sostiene que un hombre justo es feliz y un hombre injusto es infeliz.

 

Evidentemente, la afirmación según la cual la Justicia es la felicidad no es una respuesta definitiva, sino una forma de eludir el problema. Pues inmediatamente se plantea la cuestión:

 ‘¿Qué es la felicidad?’.

Tomado de: Kelsen, H. (1992). ¿Qué es justicia?. Planeta-De Agostini 8.De los siguientes enunciados, ¿Cuál NO se puede deducir correctamente de la afirmación “un hombre es justo solo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo”?

• Un hombre que se comporta justamente sigue las normas de un orden social.

• Todo hombre que no se adecúe a las normas de un orden social justo es injusto.

• Hay hombres que se adecúan a un orden social supuestamente justo y sin embargo son injustos.

• No hay hombres que se adecúen a un orden social supuestamente justo y sin embargo sean injustos

La Justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no necesaria, de un orden social que regula las relaciones mutuas entre los hombres. Sólo secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre es justo sólo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo. Pero ¿qué significa decir que un orden social es justo? Significa que este orden social regula la conducta de los hombres de un modo satisfactorio para todos, es decir, que todos los hombres encuentran en él la felicidad. La búsqueda de la Justicia es la eterna búsqueda de la felicidad humana.

 

Es una finalidad que el hombre no puede encontrar por sí mismo y por ello la busca en la sociedad. La Justicia es la felicidad social, garantizada por un orden social. Platón, identificando la Justicia con la felicidad, sostiene que un hombre justo es feliz y un hombre injusto es infeliz.

 

Evidentemente, la afirmación según la cual la Justicia es la felicidad no es una respuesta definitiva, sino una forma de eludir el problema. Pues inmediatamente se plantea la cuestión:

 ‘¿Qué es la felicidad?’.

Tomado de: Kelsen, H. (1992). ¿Qué es justicia?. Planeta-De Agostini 9.   Considere el siguiente fragmento: “La Justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no  necesaria, de un orden social que regula las relaciones mutuas entre los hombres. Sólo  secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre es justo sólo si su conducta se  adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo”.

 

• Una oposición y una salvedad

• Una aclaración y una razón.

• Una aclaración y una oposición

• Una oposición y una conclusión.

La medicina popular colombiana conserva una amplia serie de conocimientos empíricos sobre gran  diversidad de recursos botánicos, que han sido esenciales para el cuidado de la salud. Pero, con la  oficialización de la medicina a finales del siglo XIX, la creación de las primeras escuelas de medicina y  de farmacia y la creación de una legislación que buscaba regular estas disciplinas, muchos de estos  conocimientos fueron rechazados al igual que sus prácticas médicas. Paradójicamente, mientras la  medicina oficial negaba los conocimientos populares, se servía de ellos para desarrollar muchos de  los avances farmacéuticos de los que se vale la medicina oficial para sus tratamientos. Por otro lado,  según la Organización Mundial de la Salud, la atención primaria en salud por parte de la medicina  oficial cubre apenas a un 20 % de la población en los países en vías de desarrollo, mientras que el 80 %tiene que recurrir a otras prácticas médicas populares y lo hace en gran parte por la poca garantía de  acceso y de aseguramiento de la población pobre. Lo anterior sigue generando inconformidad en  quienes practican la medicina oficial pues consideran que la medicina popular no representa un  conocimiento válido porque no se fundamenta en pruebas científicas y no está regulada. Sin embargo, ambas medicinas pueden llegar a ser complementarias si se estudian de manera juiciosa y  se determinan cuáles de las prácticas y de los recursos botánicos usados por la medicina popular son  perjudiciales y cuáles brindan alternativas de salud a las poblaciones necesitadas. De esta manera,  también se promueve la inclusión, el reconocimiento y el respeto por la diversidad cultural y por los  conocimientos populares.

 

Tomado y adaptado de: Prieto Gaona, Oriana. (2011). Proyecto de investigación sobre medicina popular

 10.La promoción de estudios académicos para determinar cuáles de las prácticas usadas por la medicina popular son perjudiciales y cuáles brindan alternativas de salud implica que

• Se prolongue la inconformidad de quienes practican la medicina oficial.

• Se inicien procesos de regulación oficiales sobre este tipo de prácticas.

• Se derogue la ley de que la medicina científica es la única oficial.

• Se extienda la brecha entre la medicina química y la medicina botánica.