Grand Finale

"तत्वज्ञान के अभ्यास से जब कोई पदार्थ इष्ट-अनिष्ट भासित ना हो, तब स्वयमेव ही क्रोधादि  उत्पन्न नहीं होते हैं, तब सच्चा धर्म होता है।" उक्त उद्धरण किस ग्रंथ का है ?

• मोक्षमार्ग प्रकाशक - पण्डित दौलतरामजी

• मोक्षमार्ग प्रकाशक - पण्डित बनारसीदासजी

• मोक्षमार्ग प्रकाशक - पण्डित टोडरमलजी

• मोक्षमार्ग प्रकाशक - पण्डित बुधजनजी

निम्न में से गलत वाक्य है।

• आत्मा में जिस तिथि को क्षमादिरूप शांति प्रकट होती है, वह तिथि पर्व कहलाती है।

• धर्म का आधार तिथि नहीं आत्मा है।

• केवल दसलक्षण पर्व में ही आत्मा की आराधना की जाती है।

• पर्व का संबंध आत्मा के उत्तम क्षमादि गुणों की आराधना से है।

शास्त्रों में चार प्रकार के क्रोध में उक्त भेद नहीं पाया जाता है।

• अनंतानुबंधी क्रोध

• अप्रत्याख्यानावरण क्रोध

• प्रत्याख्यानावरण क्रोध

• सांपरायिक क्रोध

क्रोध और बैर में निम्न में से कौन-सा अंतर नहीं है ?

• क्रोध किया जाता है और बैर धारण किया जाता है।

• क्रोध अच्छा है और बैर बुरा है।

• क्रोध में तत्काल प्रतिक्रिया होती है और बैर में मन में गांठ बांध ली जाती है।

• क्रोध खतरनाक है और बैर क्रोध से भी अधिक खतरनाक है।

मान सम्मान की चाह तो ज्ञानियों के भी होती है, परन्तु

• ज्ञानी के मान की चाह में उपादेयबुद्धि नहीं है ।

• ज्ञानी के मान की चाह में उपादेबुद्धि होती हैं ।

• मान की चाह में आंशिक मार्दव धर्म होता है ।

• मान की उपादेय बुद्धि से संपूर्ण मार्दव धर्म होता है।

गलत कथन को चुनिए -

• क्रोध प्रथम कषाय है और मान द्वितीय

• क्रोध निंदा से होता है प्रशंसा से मान होता है l

• क्रोध के निमित्त शत्रु बनते हैं, मान के निमित्त मित्र बनते हैं ।

• क्रोध और मान दोनों रागरूप कषाय हैं ।

"मन में होय सो वचन उचरिये, वचन होय सो तन सो करिए ।" उक्त पंक्ति कहां की है? 

• दशलक्षण पूजन - द्यानतरायजी

• दशलक्षण पूजन - बुधजनजी

• दशलक्षण पूजन - वृंदावनदासजी

• दशलक्षण पूजन - राजमलजी

"मन में होय सो वचन उच्चरिये" का क्या तात्पर्य है?

• मन को ऐसा पवित्र बनाओ उसमें कोई खोटा भाव नहीं आयें ।

• मन वाली बात मन में रखना और बोलने वाली बातें बोलना।

• मन में कुछ और बोलने में कुछ और ही बोलना।

• उक्त कोई नहीं

चतुर्विधस्य ................ निवृत्तिः शौचमुच्यते। 

• क्रोधस्य

• लोभस्य

• मानस्य

• माया

............... के आश्रय से पर्याय में अपवित्रता प्रकट होती है l

• स्व

• पर

• स्व - पर

• उक्त कोई नहीं