Quem quer ser universitário? FINAL ROUND!

Sócrates: “Quem não sabe o que uma

coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela

é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece

absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber

se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso

possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a virtude?”.

PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-Rio; São

Paulo: Loyola, 2001 (adaptado).

A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon

é um exemplo da utilização do(a)

• 1. escrita epistolar

• 1. método dialético

• 1. linguagem trágica

• 1. explicação fisicalista

• 1. suspensão judicativa

De fato, não é porque o homem pode usar a von-

tade livre para pecar que se deve supor que Deus

a concedeu para isso. Há, portanto, uma razão pela

qual Deus deu ao homem esta característica, pois sem ela

não poderia viver e agir corretamente. Pode-se compreen-

der, então, que ela foi concedida ao homem para esse fim,

considerando-se que se um homem a usa para pecar, recairão

sobre ele as punições divinas. Ora, isso seria injusto se a von-

tade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir

corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que

deveria ser punido aquele que usasse sua vontade para o fim

para o qual ela lhe foi dada?

AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta

que a punição divina tem como fundamento o(a)

• 1. desvio da postura celibatária.

• 1. insuficiência da autonomia moral.

• 1. afastamento das ações de desapego.

• 1. distanciamento das práticas de sacrifício.

• 1. violação dos preceitos do Velho Testamento.

Adão, ainda que supuséssemos que

suas faculdades racionais fossem inteiramente

perfeitas desde o início, não poderia ter inferido da

fluidez e transparência da água que ela o sufocaria,

nem da luminosidade e calor do fogo que este poderia con-

sumi-lo. Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que

aparecem aos sentidos, nem as causas que o produziram, nem

os efeitos que dele provirão; e tampouco nossa razão é capaz

de extrair, sem auxílio da experiência, qualquer conclusão

referente à existência efetiva de coisas ou questões de fato.

HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:

Unesp, 2003

Segundo o autor, qual é a origem do conhecimento humano?

• 1. A potência inata da mente.

• 1. A revelação da inspiração divina.

• 1. O estudo das tradições filosóficas.

• 1. A vivência dos fenômenos do mundo.

• 1. O desenvolvimento do raciocínio abstrato.

1. O fim último, causa final e desígnio dos

   homens, ao introduzir uma restrição sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, é o

   cuidado com sua própria conservação e com uma

   vida mais satisfeita; quer dizer, o desejo de sair da mísera

   condição de guerra que é a consequência necessária das

   paixões naturais dos homens, como o orgulho, a vingança e

   coisas semelhantes. É necessário um poder visível capaz de

   mantê-los em respeito, forçando-os, por medo do castigo, ao

   cumprimento de seus pactos e ao respeito às leis, que são

   contrárias a nossas paixões naturais.

   HOBBES, T. M. Leviatã. São Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).

   Para o autor, o surgimento do estado civil estabelece as condições para o ser humano

• 1. internalizar os princípios morais, objetivando a satisfação da vontade individual.

• 1. aderir à organização política, almejando o estabelecimento do despotismo.

• 1. aprofundar sua religiosidade, contribuindo para o fortalecimento da Igreja.

• assegurar o exercício do poder, com o resgate da sua autonomia.

• 1. obter a situação de paz, com a garantia legal do seu bem-estar.

A primeira fase da dominação da

economia sobre a vida social acarretou, no modo

de definir toda realização humana, uma evidente

degradação do ser para o ter. A fase atual, em que

a vida social está totalmente tomada pelos resultados da

economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o

parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestígio

imediato e sua função última. Ao mesmo tempo, toda realidade

individual tornou-se social, diretamente dependente da força

social, moldada por ela.

DEBORD, G. A sociedade do espetáculo. Rio

de Janeiro: Contraponto, 2015.

Uma manifestação contemporânea do fenômeno descrito

no texto é o(a)

• 1. valorização dos conhecimentos acumulados.

• 1. exposição nos meios de comunicação.

• 1. aprofundamento da vivência espiritual.

• 1. fortalecimento das relações interpessoais.

• 1. reconhecimento na esfera artística.