1ª Série - Esnino Médio - Filosofia - Cap. 10

Uma das preocupações de certa escola filosófica consistiu em provar que as ideias platônicas ou os gêneros e espécies aristotélicos são substâncias reais, criadas pelo intelecto e vontade de Deus, existindo na mente divina. Reflexões dessa natureza foram realizadas majoritariamente no período da história da filosofia:

• a) Pré-socrático.

• b) Antigo.

• c) Medieval.

• d) Moderno.

• e) Contemporâneo.

É possível dizer que há ao menos dois modos fundamentais pelos quais filosofia e religião estabelecem vínculos entre si. O primeiro deles é que o conteúdo da religião se aproxima do da reflexão filosófica: tanto uma como outra procuram fundamentalmente responder a questões como “O que é o ser humano?”, “Qual o sentido da vida?”, “Qual a missão do ser humano nesta vida?”. O segundo motivo é que essa semelhança fez com que, em certos períodos da história da filosofia, os limites entre um campo e outro ficassem bastante tênues. No tocante às questões existenciais, o texto apresenta o entendimento de que filosofia e religião podem ser campos de reflexão

• a) distantes.

• b) interconectados.

• c) indiscutíveis.

• d) precisos.

• e) racionais.

Santo Tomás de Aquino, nascido em 1224 e falecido em 1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de Deus. Estas vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais. A primeira via afirma que os corpos inanimados podem ter movimento por si mesmos. Assim, para que estes corpos tenham movimento é necessário que algo os mova. Esta concepção leva à necessidade de um primeiro motor imóvel, isto é, algo que mesmo não sendo movido por nada pode mover todas as coisas.

Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a alternativa correta.

• a) Para que os objetos tenham movimento é necessário que algo os mova; dessa forma, entende-se que é necessário um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é necessário no sistema.

• b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se por si mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus.

• c) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não é movido.

• d) A demonstração do primeiro motor não recorre à sensibilidade, dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez que sua fundamentação é somente racional.

Na medida em que o Cristianismo se consolidava, a partir do século II, vários pensadores, convertidos à nova fé e, aproveitando-se de elementos da filosofia greco-romana que eles conheciam bem, começaram a elaborar textos sobre a fé e a revelação cristãs, tentando uma síntese com elementos da filosofia grega ou utilizando-se de técnicas e conceitos da filosofia grega para melhor expor as verdades reveladas do Cristianismo. Esses pensadores ficaram conhecidos como os Padres da Igreja, dos quais o mais importante a escrever na língua latina foi santo Agostinho.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e Fazer. São Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)

Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do século II ao século X, ficou conhecido como

• a) Escolástica.

• b) Neoplatonismo.

• c) Antiguidade tardia.

• d) Patrística.

A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia ser definida como

• a) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre filosofia e religião.

• b) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da materialidade.

• c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes teológicos da época.

• d) criação de uma escola filosófica, que visava combater os ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.

Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões seminais, como também são chamadas, não existem em um mundo à parte, independentes de Deus, mas residem na própria mente do Criador,[…] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e eternas razões de todas as coisas, antes de serem criadas […]. Sobre o Gênese, V.

Considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode perceber:

• a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele considerava a verdadeira.

• b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória com a fé cristã.

• c) a influência da filosofia platônica sobre Agostinho, mas esta é modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.

• d) uma severa crítica de Agostinho contra a filosofia em geral.

Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. pois sendo Ele fonte suprema de Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza.AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado).

Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque

• a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.

• b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.

• c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.

• d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal.

• e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal.

A teologia natural, segundo Tomás de Aquino (1225-1274), é uma parte da filosofia, é a parte que ele elaborou mais profundamente em sua obra e na qual ele se manifesta como um gênio verdadeiramente original. Se se trata de física, de fisiologia ou dos meteoros, Tomás é simplesmente aluno de Aristóteles, mas se se trata de Deus, da origem das coisas e de seu retorno ao Criador, Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé, para que limite se dirige, contudo, só progride graças aos recursos da razão.GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média, São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 657.

De acordo com o texto acima, é correto afirmar que

• a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição da obra de Aristóteles.

• b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender a natureza das coisas.

• c) as verdades reveladas não podem de forma alguma ser compreendidas pela razão humana.

• d) é necessário procurar a concordância entre razão e fé, apesar da distinção entre ambas.

Considere o seguinte texto sobre Tomás de Aquino (1226-1274).

Fique claro que Tomás não aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique claro que ele nunca pensou que, com a razão se pudesse entender tudo; não, ele continuou acreditando que tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava em desacordo com a razão, e que, portanto, era possível dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinação.

Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”. In: Viagem na irrealidade cotidiana, p.339.É correto afirmar, segundo esse texto, que:

• a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristóteles, conseguiu uma prova científica para as certezas da fé, por exemplo, a existência de Deus.

• b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia de Aristóteles para mostrar que esta filosofia é incompatível com a doutrina cristã.

• c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não fossem compatíveis com a razão natural.

• d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé cristã.

Um dos filósofos do ateísmo moderno é Friedrich Nietzsche. A tirinha de Carlos Ruas (1985), faz alusão a esse filósofo do século XIX. Que ideia nietzschiana esta subentendida na tirinha?

• a) Deus é uma questão natural.

• b) A "morte de Deus".

• c) A morte da sociedade.

• d) A morte da individualidade.