1ª Série - Filosofia: Cap. 10 - AC1 3º BIM

Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.

MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.

A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas. Maquiavel define o homem como um ser:

• sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.

• naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais.

• munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.

• possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.

• guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.

O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente de outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levam ao assassinato e ao roubo.

MAQUIAVEL, N. O Príncipe, São Paulo: Martin Claret, 2009.

No século XVI, Maquiavel escreveu “O Príncipe”, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante.

A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na:

• conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.

• neutralidade diante da condenação dos servos.

• compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.

• bondade em relação ao comportamento dos mercenários.

• inércia do julgamento de crimes polêmicos.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Maquiavel acerca da relação entre poder e moral, é correto afirmar.

• A análise de Maquiavel, com base nos valores espirituais superiores aos políticos, repudia como ilegítimo o emprego da força coercitiva do Estado.

• Para Maquiavel, a busca da ordem e da harmonia, em face do desequilíbrio e do caos, só se realiza com a conquista da justiça e do bem comum.

• Na reflexão política de Maquiavel, o fim que deve orientar as ações de um Príncipe é a ordem e a manutenção do poder.

• O sentido da ação política, segundo Maquiavel, tem por fundamento originário e, portanto, anterior, a ordem divina, refletida na harmonia da Cidade.

• Maquiavel se preocupa em analisar a ação política considerando tão somente as qualidades morais do Príncipe que determinam a ordem objetiva do Estado.

O pensamento de Maquiavel é frequentemente associado à política realista. Qual alternativa apresenta uma característica central dessa visão?

• A concepção de que a ação política deve considerar a realidade concreta e não ideais abstratos.

• A ideia de que o poder político só pode ser alcançado por meio da herança nobre.

• A valorização da submissão dos governantes às regras divinas como fundamento do poder.

• A defesa da política como ciência baseada em princípios universais e imutáveis.

• A crença de que a moral cristã deveria orientar todas as decisões políticas.

Em sua obra "O Príncipe", Maquiavel propõe reflexões sobre a conquista e manutenção do poder. Qual das alternativas abaixo expressa corretamente esse ponto?

• O governante deve evitar qualquer uso da força em seus domínios.

• O poder político deve sempre ser temporário e limitado por mandatos curtos.

• A Igreja deve ser a principal fonte de legitimidade política.

• A política exige que o príncipe esteja atento às circunstâncias e use meios eficazes, mesmo que não sejam moralmente louváveis.

• A manutenção do poder depende unicamente da aprovação popular.

Para Maquiavel, a relação entre virtù e fortuna é central em sua filosofia. O que significam esses conceitos?

• Virtù é o poder militar e fortuna é a riqueza acumulada.

• Virtù é a prática das virtudes cristãs e fortuna é a recompensa divina.

• Virtù é a submissão ao povo e fortuna é o apoio da nobreza.

• Virtù é a habilidade do governante em agir com inteligência e fortuna são as circunstâncias externas imprevisíveis.

• Virtù é a obediência à Igreja e fortuna é o destino traçado por Deus.

Quanto seja louvável a um príncipe manter a fé, aparentar virtudes e viver com integridade, não com astúcia, todos o compreendem; contudo, observa-se, pela experiência, em nossos tempos, que houve príncipes que fizeram grandes coisas, mas em pouca conta tiveram a palavra dada, e souberam, pela astúcia, transtornar a cabeça dos homens, superando, enfim, os que foram leais (…). Um príncipe prudente não pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir.

(Nicolau Maquiavel, O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 73-85.)

A partir desse excerto da obra, publicada em 1513, é correto afirmar que:

• • A questão da manutenção do poder é o principal desafio ao príncipe e, por isso, ele não precisa cumprir a palavra dada, desde que autorizado pela Igreja.

• • Os princípios e não os resultados é que definem o julgamento que as pessoas fazem do governante, por isso é louvável a integridade do príncipe.

• • A prudência, para ser vista como uma virtude, não depende dos resultados, mas de estar de acordo com os princípios da fé.

• • O jogo das aparências e a lógica da força são algumas das principais artimanhas da política moderna explicitadas por Maquiavel.

[Maquiavel] elogia a República romana como tendo sido a mais perfeita forma de governo e um

verdadeiro Estado unido pelo espírito público de seus cidadãos; no entanto, numa época como a sua,

seria necessário um líder que utilizasse a força como princípio, tese que desenvolve em O Príncipe.

(Teresa Aline Pereira de Queiroz. O Renascimento, 1995.)

A obra “O Príncipe” foi escrita por Maquiavel em 1513 e publicada em 1532. Nela, o pensador florentino:

• rejeita a noção de república, valorizando o princípio de participação política direta de todos os

  cidadãos.

• defende a submissão do poder secular ao poder atemporal, reconhecendo a Igreja como o centro

  da vida política.

• analisa experiências políticas do passado e do presente, propondo um modelo de atuação do

  governante.

• celebra o princípio da experiência do indivíduo, identificando os conselhos dos anciãos como

  origem de todo poder.

• questiona o militarismo da Roma Antiga, sugerindo aos governantes abandonar projetos imperiais

  e expansionistas.

A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte, o reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a

república de Florença no centro formavam ao final do século XV o que se pode chamar de mosaico da

Itália, sujeita a constantes invasões estrangeiras e conflitos internos. Nesse cenário, o florentino

Maquiavel desenvolveu reflexões sobre como aplacar o caos e instaurar a ordem necessária para a

unificação e a regeneração da Itália.

SADEK, M. T. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de virtú. Em: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da

política. v. 2. São Paulo: Ática, 2003. p. 11-24. Adaptado.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia política de Maquiavel, assinale a alternativa

correta.

• Há uma ordem natural e eterna em todas as questões humanas e em todo o fazer político, de modo

  que a estabilidade e a certeza são constantes nessa dimensão.

• A ordem na política é inevitável, uma vez que o âmbito dos assuntos humanos é resultante da

  materialização de uma vontade superior e divina.

• A história é compreendida como retilínea, portanto a ordem é resultado necessário do

  desenvolvimento e aprimoramento humano, sendo impossível que o caos se repita.

• A estabilidade do Estado resulta de ações humanas concretas que pretendem evitar a barbárie,

  mesmo que a realidade seja móvel e a ordem possa ser desfeita.

• A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas com a existência de um príncipe que age

  segundo a moralidade convencional e cristã.

Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e

pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas,

e que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar

inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos

atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade.

MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em “O Príncipe”, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor

demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao:

• redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.

• afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.

• rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.

• romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.

• valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.