Ética Platônica - revisão

1.   Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Ética. Toda a obra de Platão tem um profundo sentido ético. Três poderiam ser os eixos centrais, que comandam a ética platônica: primeiro, a justiça na ordem individual e social; segundo, a transcendência do Bem; terceiro, as virtudes humanas e a ordem política presididas pela justiça.

PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história. Petrópolis: Vozes, 2006, p. 25-26. (Adaptado).

O autor acima demarca alguns pontos singulares dos temas centrais da ética de Platão. Sobre esse assunto, é CORRETO afirmar que

• a)   as virtudes humanas estão em conexão com a transcendência do bem e desvinculadas da ordem política, presidida pela justiça.

• b)   o sentido ético-político na filosofia de Platão prioriza a ordem individual em detrimento do plano social.

• c)   Platão defende um ideal ético, centrado na sabedoria, declinando da ordem política presidida pela justiça.

• d)   a justiça e o bem se realizam na ordem individual, e a virtude, na ordem política.

• e)   na ética de Platão, a virtude é prática da justiça.

2.   Sócrates: − [...] Pois segundo entendo, no limite do cognoscível é que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela é para todos a causa de quanto há de justo e belo; que no mundo visível, foi ela que criou a luz, da qual é senhora; e que no mundo inteligível, é ela a senhora da verdade e da inteligência, e que é preciso vê-la para se ser sensato na vida particular e pública.
Glauco: – Concordo também, até onde sou capaz de seguir a tua imagem.
(Adaptado de PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 517b6-c5.)
O diálogo anterior aparece em uma passagem da obra A República, de Platão, trecho que ficou conhecido como “o mito da caverna”. Sobre esse diálogo, assinale a alternativa correta.

• a)   O diálogo trata da ideia do Bem, causa do justo, do belo, da verdade e da inteligência; o Bem é prontamente visível aos habitantes da caverna.

• b)   Por ser causa da justiça e senhora da verdade e da inteligência, a ideia do Bem orienta o comportamento dos habitantes da caverna, na sua vida particular e pública.

• c)   Embora não seja facilmente cognoscível, a Ideia do Bem – enquanto causa do justo e do belo – não é prescindível para a tomada de boas decisões na cidade.

• d)   O diálogo entre Sócrates e Glauco trata da Ideia do Bem, que – por situar-se no limite do cognoscível – permanece a todos incognoscível.

3.   “Como as pessoas que infringem as leis parecem injustas e as cumpridoras da lei parecem justas, evidentemente todos os atos conforme à lei são justos no sentido de as leis visarem ao interesse comum a todas as pessoas, de tal forma que chamamos justos os atos que tendem a produzir e preservar a felicidade para a comunidade política; e a lei determina igualmente que ajamos como homens corajosos, como homens moderados, como homens amáveis e assim por diante em relação às outras formas de virtudes, impondo a prática de certos atos e proibindo outros.” 

ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1129b. Trad. bras. Mario da Gama Kury. – 4 ed. Brasília: Editora da UnB, 2001 – Adaptado.

Segundo a citação acima, é correto concluir que

• a)   quaisquer leis existentes são justas e contribuem para a felicidade comum.

• b)   as leis justas são aquelas que obrigam aos atos justos e proíbem os injustos.

• c)   mesmo quando injustas, as leis obrigam às virtudes e proíbem os vícios.

• d)   as leis visam aos interesses comuns, não aos atos justos dos indivíduos.

4.   Sobre a ética dos antigos filósofos gregos, pode-se afirmar, exceto

• a)   A natureza humana procura pelo bem e pela felicidade.

• b) A vida virtuosa é a realização dos desejos e dos impulsos.

• c) A separação entre os valores éticos e políticos é impossível.

•   d) A consciência moral e a vontade guiada pela razão são dois elementos fundamentais à vida ética.

5.   Se na Ética a Nicômaco Aristóteles visa encaminhar o indivíduo à felicidade, na Política ele tem por finalidade alcançar o bem comum, o bem-viver. Por isso, ele compreende que a origem da polis está na necessidade natural do homem em buscar a felicidade. A comunidade natural mais incipiente é a família, na qual seus membros se unem para facilitar as atividades básicas de sobrevivência. E várias famílias se ligam para formar a aldeia. E as aldeias se juntam para instituir a polis. Sobre isso, é correto afirmar que

• a)   o homem não é naturalmente um animal político, mas é, por natureza, um membro da família.

• b)   a polis não é uma noção artificial, mas natural, pois é o lugar do homem desenvolver as suas potencialidades em vista ao bem-viver.

• c)   a felicidade do homem está nas condições que permitem sua sobrevivência no âmbito da família.

• d)   a polis se constitui independente das famílias e das aldeias, pois é a única comunidade natural a que o homem pertence.