Unidad I. Curso ética.

Los primeros filósofos de la antigua Grecia se preguntaron por el ser de las cosas, la verdadera realidad o su auténtica naturaleza. Es característico de este período de la ética la pregunta por:

• La virtud

• La autonomía

• La dignidad humana.

• La excelencia

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La ética de los primeros filósofos griegos se centró en la búsqueda de la virtud, entendida como la excelencia moral y el comportamiento correcto. Por lo tanto, la pregunta por la virtud es característica de este período.

Uno de los grandes representantes de la ética de la era del ser es el filósofo griego Sócrates, quien intentó establecer criterios racionales para distinguir la verdadera virtud. Para Sócrates, el ser virtuoso radica en el conocimiento y la reflexión permanente, por lo tanto, el mal proviene de la ignorancia. A este planteamiento se le conoce como:

• La excelencia humana.

• Racionalidad moral

• Intelectualismo moral.

• Virtud socrática.

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El intelectualismo moral es la idea de Sócrates que sostiene que el conocimiento es la base de la virtud y que el mal surge de la ignorancia. Por lo tanto, la respuesta correcta es "Intelectualismo moral".

Para distintos pensadores de la Grecia Clásica, el desarrollo de la virtud individual, va fuertemente ligado al florecimiento de la comunidad o Polis, como solían llamarla. El filósofo que recoge esta reflexión en sus diálogos y concibe la justicia como virtud que armoniza la vida del individuo con la de la comunidad fue:

• Sócrates

• Tomás de Aquino

• Séneca

• Platón.

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Platón, en sus diálogos, aborda la relación entre la virtud individual y la justicia en la comunidad, destacando cómo la justicia armoniza la vida del individuo con la de la Polis, lo que lo convierte en el pensador adecuado para esta reflexión.

Aristóteles en su gran obra "Ética a Nicomano" se pregunta cuál es el fin último de todas las actividades y acciones humanas. Partiendo de esto, este filósofo centra su reflexión, en el terreno de la ética, hacia los conceptos de:

• Autodeterminación.

• Dignidad humana

• Felicidad y virtud

• Conocimiento teórico

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Aristóteles, en "Ética a Nicomano", argumenta que el fin último de las acciones humanas es la felicidad, que se logra a través de la virtud. Por lo tanto, la respuesta correcta es "Felicidad y virtud".

Al entrar en crisis la polis griega, tras la extensión de grandes imperios como el Macedonio y el Imperio Romano, surgen en Grecia nuevas posturas éticas como el estoicismo y el epicureismo. Para el estoicismo, existe una ley universal que de alguna forma determina la vida humana, sin embargo, esta postura determinista no es radical porque:

• Tenemos libertad interior y podemos actuar sobre aquello que está en nuestra posibilidad.

• No existe ninguna ley natural o universal que determine al ser humano.

• Esa ley natural los estoicos la conocen como Dios y él nos da libre albedrío.

• Somos simpre absolutamente libres.

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El estoicismo sostiene que, aunque hay una ley universal que influye en nuestras vidas, aún poseemos libertad interior para actuar dentro de nuestras posibilidades, lo que permite cierta autonomía en nuestras decisiones.

Durante la edad media, el cristianismo se posiciona como ideología dominante en todas las dimensiones de la vida. Algunos pensadores cristianos retoman planteamientos de la filosofía clásica para elaborar sus propias explicaciones éticas, a la luz del nuevo contexto de la época. Una de las ideas recuperadas de la antigüedad fue:

• El hedonismo desarrollado en el Epicureismo

• El intelectualismo moral socrático.

• La imperturbabilidad estoica.

• La ética eudaimonista aristótelica que ubica a la felicidad en el centro de la búsqueda vital humana.

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La ética eudaimonista aristotélica, que centra la felicidad en la vida humana, fue recuperada por pensadores cristianos para integrar la filosofía clásica con el cristianismo, a diferencia de otras opciones que no se alinean con esta ideología.

Durante la modernidad, o era de la conciencia; las cosmovisiones tradicionales se desmoronan y se hace patente la necesidad de elaborar nuevas concepciones que permitan orientarse en los diversos ámbitos de la vida. Surgen planteamientos como los de David Hume, quien tratando de refutar el pensamiento racionalista radical, aporta algo nuevo a las concepciones éticas. El gran avance con la filosofía de Hume, en el terreno de la ética, fue:

• Ubicar a la moralidad en el terreno de la experiencia sensible, considerándola un fenómeno sensible más que racional.

• Plantear criterios racionales para elaborar juicios morales.

• Conceptualizar el principio de justicia social.

• Cuestionar y destruir posturas tradicionales cristianas.

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Hume destaca que la moralidad se basa en la experiencia sensible, lo que significa que nuestras emociones y sentimientos son fundamentales para entender lo ético, en contraste con la visión racionalista que prioriza la razón sobre la experiencia.

Kant, es quizás el filósofo moderno más característico del pensamiento ético. Dentro de sus planteamientos más importantes encontramos conceptos centrales para la comprensión de la ética, tales como:

• Autonomía, felicidad y sentimientos.

• Deber, sensibilidad y virtud.

• Deber, autonomía y dignidad.

• Dignidad, virtud y felicidad.

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Kant enfatiza el deber moral, la autonomía del individuo y la dignidad humana como pilares de su ética. Estos conceptos son fundamentales para entender su enfoque ético, a diferencia de otros términos como felicidad o virtud.

El concepto de autonomía es central en la filosofía kantiana y el autor logra establecer un criterio racional para evidenciarla en su famosa formulación del imperativo categórico, donde Kant nos convoca a:

• Actuar siempre en búsqueda de nuestra felicidad y placer.

• Actuar de tal manera que la máxima de nuestra acción pueda convertirse en una ley universal.

• Actuar de tal manera que siempre contemplemos las consecuencias de nuestros actos.

• Obrar siempre contemplando el deber.

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La correcta formulación del imperativo categórico de Kant nos invita a actuar según máximas que puedan ser universales, lo que refleja la autonomía moral. Las otras opciones no capturan este principio fundamental de su ética.

El utilitarismo es una postura ética que se basa en la maximización de la felicidad para el mayor número, elevando su reflexión al terreno de lo social. Es de destacar la crítica que realizan autores utilitaristas a la ética kantiana, al considerarla excesivamente racionalista, como si la razón fuera determinante a la hora de realizar un ejercicio de consideración moral. La crítica anterior se da porque:

• Para los utilitaristas Kant no consideraba a los niños.

• El concepto de placer es central en la ética utilitarista, no el de razón.

• La idea de deber es insuficiente a la hora de establecer responsabilidades.

• Para los utilitaristas la capacidad de sentir placer y dolor, es lo que verdaderamente debe interesar a la hora de establecer consideración moral.

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La crítica utilitarista a Kant se centra en que su ética prioriza la razón sobre la experiencia del placer y dolor, que son fundamentales para los utilitaristas al considerar la moralidad y el bienestar de las personas.