3ª Série Filosofia AC1: Cap. 1 e 2 - 1º BIM

Todas as coisas são diferenciações de uma mesma coisa e são a mesma coisa. E isto é evidente. Porque se as

coisas que são agora neste mundo – terra, água, ar e fogo e as outras coisas que são agora neste mundo –, se alguma destas

coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza própria e se não permanecesse a mesma coisa em suas

muitas mudanças e diferenciações, então não poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas às outras, nem fazer bem ou mal umas às outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir à existência, se todas as coisas não fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa.

DIÓGENES. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Cultrix, 1967.

O texto descreve argumentos dos primeiros pensadores, denominados pré-socráticos. Para eles, a principal preocupação

filosófica era de ordem:

• cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo fundamentada nos elementos da natureza,

• política, discutindo as formas de organização da pólis ao estabelecer as regras da democracia.

• ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores virtuosos que tem a felicidade como o bem maior.

• estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis.

• hermenêutica, construindo uma explicação unívoca da realidade.

As certezas do homem comum, as verdades comuns da experiência cotidiana, os filósofos vivem-nas,

por certo, e não as negam, enquanto homens. Mas, enquanto filósofos, não as assumem. Nesse sentido em que as

desqualificam, pode-se dizer que as recusam. Desqualificação teórica, recusa filosófica, empreendidas em nome da

racionalidade que postulam para a filosofia. Assim é que boa parte das filosofias opta por esquecer “metodologica-

mente” a visão comum do Mundo, recusando-se a integrá-la ao seu saber racional e teórico. Não podendo furtar-se,

enquanto homens, à experiência do Mundo, não o reconhecem como filósofos. O Mundo não é, para eles, o univer-

so reconhecido de seus discursos. Desconsiderando filosoficamente as verdades cotidianas, o bom senso, o senso

comum, instauram de fato o dualismo do prático e do teórico, da vida e da razão filosófica. Instauram, consciente e

propositadamente, o divórcio entre o homem comum que são e o filósofo que querem ser.

(Oswaldo Porchat Pereira. Rumo ao ceticismo, 2007. Adaptado.)

O “divórcio” entre o homem comum e o filósofo, segundo o autor, ocorre em função da:

• negação do homem comum em entender a realidade.

• restrição do saber comum no fazer filosófico

• diferença de mundos que buscam compreender.

• falta de correspondência factual do saber comum

• proposição de respostas necessariamente divergentes,

A filosofia apresenta características que a distingue de outras formas de pensamento. A sua especificidade pode ser notada na atitude filosófica, ou seja, na forma de proceder, de se manifestar. A atitude filosófica é percebida na:

• deificação, que se concretiza no ato de divinizar

  o mundo.

• descrição, que se apresenta na transposição do

  dado empírico para a escrita.

• mitologização, que realiza a conversão do saber

  racional em saber mitológico.

• indagação, que se expressa nas perguntas filosóficas: o quê? como? por quê?

• vulgarização, que se manifesta na transformação

  do saber complexo em senso comum.

“É no plano político que a Razão, na Grécia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou- se. A experiência social só pôde tornar-se entre os gregos objetos de uma reflexão positiva, porque se prestava, na cidade, a um debate público de argumentos. O declínio do mito data do dia em que os primeiros Sábios puseram em discussão a ordem humana, procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la em fórmulas acessíveis à sua inteligência, aplicar-lhe a norma do número e da medida.”

VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1989, p. 94.

Com base nessa citação, é correto afirmar que a filosofia nasce:

• das representações religiosas míticas que se transpõem nas novas representações cosmológicas jônicas.

• após o declínio das ideias mitológicas, não havendo nenhuma linha de continuidade entre estas últimas e as novas ciências gregas.

• da experiência do espanto, a maravilha com um mundo ordenado e, portanto, belo.

• da experiência política grega de debate, argumentação e contra-argumentação, que põe em crise as representações míticas.

O aparecimento da pólis, situado entre os séculos VIII e VII a.C., constitui, na história do pensamento grego, um acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual como no domínio das instituições, a vida social e as relações entre os homens tomam uma forma nova, cuja originalidade foi plenamente sentida pelos gregos, manifestando-se no surgimento da filosofia.

VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2004 (adaptado).

Segundo Vernant, a filosofia na antiga Grécia foi resultado do(a):

• constituição do regime democrático.

• contato dos gregos com outros povos.

• desenvolvimento no campo das navegações.

• aparecimento de novas instituições religiosas.

• surgimento da cidade como organização social.

A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura.

HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.). Os pré-socrática: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado). 

O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas” estava representado pelo(a):

• número, que fundamenta a criação dos deuses.   

• devir, que simboliza o constante movimento dos objetos.   

• água, que expressa a causa material da origem do universo.   

• imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal.   

• átomo, que explica o surgimento dos entes.   

A filosofia ocidental origina-se na Jônia e na Magna Grécia. Entre os primeiros filósofos jônicos, destacam-se

os nomes de Anaxágoras, Anaximandro, Anaxímenes e Tales de Mileto. Sobre o pensamento dos filósofos jônicos,

Analise as alternativas e assinale V (verdadeiro) ou F (falso).

( ) Os filósofos jônicos polemizaram contra Sócrates e refutaram a filosofia socrática por considerá-la incapaz de

fundamentar qualquer verdade e, por conseguinte, conduzir os homens ao ceticismo.

( ) Sócrates criticava o caráter metafísico e subjetivista da filosofia jônica, pois acreditava que a filosofia deveria

indagar a realidade objetiva.

( ) Empédocles, filósofo da Magna Grécia, concordava com os jônicos no que se referia à procura da origem, isto

é, a arché do cosmos na physis; todavia, Empédocles discordava dos jônicos, quando eles procuravam a origem

em um único elemento da matéria.

( ) A filosofia jônica distingue-se da representação mítica do mundo, pois rompe com uma explicação monogenética

e sobrenatural da origem do cosmos, além de apresentar uma concepção natural e pluralista do universo.

( ) A filosofia pré-socrática, que inclui a escola jônica, desenvolveu-se durante um período de grandes mudanças

históricas ocorridas no nível jurídico-político da organização social da Grécia antiga.

• F, F, V, V, V

• V, F, V, V, V

• F, V, V, V, F

• F, F, V, F, V

• V, V, F, V, F

Empédocles estabelece quatro elementos corporais – fogo, ar, água e terra –, que são eternos e que mudam aumentando e diminuindo mediante mistura e separação; mas os princípios propriamente ditos, pelos quais são movidos, são o Amor e o Ódio. Pois é preciso que os elementos permaneçam alternadamente em movimento, sendo ora misturados pelo Amor, ora separados pelo Ódio.

SIMPLÍCIO. Física, 25, 21. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1996.

O texto propõe uma reflexão sobre o entendimento de Empédocles acerca da arché, uma preocupação típica do pensamento pré-socrático, porque :

• exalta a investigação filosófica.   

• transcende ao mundo sensível.   

• evoca a discussão cosmogônica.   

• fundamenta as paixões humanas.  

• corresponde à explicação mitológica.   

Os filósofos pré-socráticos tentaram explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do universo, reduzindo tudo a um ou mais princípios elementares, os quais seriam a verdadeira natureza ou ser de todas as coisas. 

 Com base em seus conhecimentos sobre os filósofos pré-socráticos, assinale a alternativa INCORRETA:

• Tales de Mileto, defensor da água como princípio universal, foi o primeiro filósofo a buscar respostas naturalistas e racionais para questões sobre o mundo.

• Para Parmênides, o ser nunca muda. O ser simplesmente é e o não ser não é.

• A concepção de Heráclito valoriza o movimento na descrição da realidade.

• Demócrito de Abdera divergiu de seu mestre Leucipo ao afirmar que a matéria pode ser dividida infinitamente e, por isso, abandonou o atomismo.

• Empédocles é considerado um filósofo pluralista, pois propagou a teoria dos quatro elementos ou raízes como princípios constitutivos da natureza.

O mundo natural é o concreto, que tocamos, sentimos, no qual vivemos. O mundo social é resultado da nossa

vida em grupo e em determinado meio ambiente. O mundo sobrenatural é o das religiões, da magia, ao qual os homens só têm acesso parcial, por meio de determinados ritos e cerimônias. Ele é mais ou menos importante, dependendo da sociedade. Numa sociedade como a nossa, na qual quase tudo é explicado pela ciência e pelo pensamento lógico e racional, o espaço do sobrenatural é bastante limitado. Já nas sociedades africanas, onde foram capturados os escravizados trazidos para o Brasil, toda a vida na terra estava ligada ao além, a dimensões que só conhecedores dos ritos e objetos sacralizados podiam atingir.

(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007. Adaptado.)

Ao comparar o pensamento lógico predominante no Ocidente contemporâneo com as mentalidades das sociedades africanas de onde foi proveniente a maioria das pessoas trazidas ao Brasil como escravizadas, o excerto:

• critica a relativização dos valores morais e religiosos nas sociedades africanas e europeias no período do tráfico

  de escravizados.

• identifica o descompasso entre o primitivismo dos povos africanos e o avanço civilizatório da Europa colonizadora.

• caracteriza duas percepções de mundo, enfatizando sua diferença na relação com as dimensões míticas e sagradas.

• distingue dois modelos de pensamento, sustentando a superioridade daquele que é movido pelo esforço racional.

• valoriza a religiosidade do mundo atual, destacando a centralidade das crenças e das práticas religiosas cotidianas