đề 1

(1) “Sông Mã xa rồi Tây Tiến ơi!

(2) Nhớ về rừng núi nhớ chơi vơi

(3) Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi

(4) Mường Lát hoa về trong đêm hơi

(5) Dốc lên khúc khuỷu dốc thăm thẳm

(6) Heo hút cồn mây súng nghi trời

(7) Ngàn thước lên cao, ngàn thước xuống

(8) Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi

(9) Anh bạn dãi dầu không bước nữa

(10) Gục lên sóng mũ bỏ quên đời!

(11) Chiều chiều oai linh thác gầm thét

(12) Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người

(13) Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói

(14) Mai Châu mùa em thơm nếp xôi” 

(Quang Dũng, Tây Tiến, Ngữ văn 12, tập một,

NXB Giáo dục Việt Nam, 2010)

Câu 1. Trong hai câu thơ (11) và (12), tác giả đã sử dụng biện pháp nghệ thuật nào? 

• A. Hoán dụ. 

• B. So sánh

• C. Ẩn dụ

• D. Nhân hóa

(1) “Sông Mã xa rồi Tây Tiến ơi!

(2) Nhớ về rừng núi nhớ chơi vơi

(3) Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi

(4) Mường Lát hoa về trong đêm hơi

(5) Dốc lên khúc khuỷu dốc thăm thẳm

(6) Heo hút cồn mây súng nghi trời

(7) Ngàn thước lên cao, ngàn thước xuống

(8) Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi

(9) Anh bạn dãi dầu không bước nữa

(10) Gục lên sóng mũ bỏ quên đời!

(11) Chiều chiều oai linh thác gầm thét

(12) Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người

(13) Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói

(14) Mai Châu mùa em thơm nếp xôi” 

(Quang Dũng, Tây Tiến, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010)

Câu 2. Những câu thơ nào trong đoạn thơ cho biết tác giả nhấn mạnh chặng đường hành quân nhọc nhằn, gian khổ của các chiến sĩ Tây Tiến? 

• A. Câu 3, 5, 6, 7. 

• B. Câu 9, 10, 11, 12

• C. Câu 6, 7, 9, 10

• D. Câu 3, 5, 11, 12.

(1) “Sông Mã xa rồi Tây Tiến ơi!

(2) Nhớ về rừng núi nhớ chơi vơi

(3) Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi

(4) Mường Lát hoa về trong đêm hơi

(5) Dốc lên khúc khuỷu dốc thăm thẳm

(6) Heo hút cồn mây súng nghi trời

(7) Ngàn thước lên cao, ngàn thước xuống

(8) Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi

(9) Anh bạn dãi dầu không bước nữa

(10) Gục lên sóng mũ bỏ quên đời!

(11) Chiều chiều oai linh thác gầm thét

(12) Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người

(13) Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói

(14) Mai Châu mùa em thơm nếp xôi” 

(Quang Dũng, Tây Tiến, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010)

Câu 3. Những câu thơ nào trong đoạn thơ nhắc đến những kỉ niệm ngọt ngào của các chiến sĩ Tây Tiến với con người miền Tây? 

• A. Câu 1, 2. 

• B. Câu 4, 8.

• C. Câu 13, 14. 

• D. Câu 9, 10.

(1) “Sông Mã xa rồi Tây Tiến ơi!

(2) Nhớ về rừng núi nhớ chơi vơi

(3) Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi

(4) Mường Lát hoa về trong đêm hơi

(5) Dốc lên khúc khuỷu dốc thăm thẳm

(6) Heo hút cồn mây súng nghi trời

(7) Ngàn thước lên cao, ngàn thước xuống

(8) Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi

(9) Anh bạn dãi dầu không bước nữa

(10) Gục lên sóng mũ bỏ quên đời!

(11) Chiều chiều oai linh thác gầm thét

(12) Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người

(13) Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói

(14) Mai Châu mùa em thơm nếp xôi” 

(Quang Dũng, Tây Tiến, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010)

Câu 4. Chủ đề nổi bật trong đoạn trích là gì? 

• A. Những kỉ niệm với thiên nhiên và con người vùng núi rừng miền Tây của các chiến sĩ Tây Tiến. 

• B. Bức tranh thiên nhiên miền Tây hiểm trở với vực, dốc heo hút. 

• C. Nỗi nhớ của các chiến sĩ Tây Tiến hướng về con người và thiên nhiên miền Tây. 

• D. Chặng đường hành quân gian nan, vất vả của đoàn quân Tây Tiến.

(1) “Sông Mã xa rồi Tây Tiến ơi!

(2) Nhớ về rừng núi nhớ chơi vơi

(3) Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi

(4) Mường Lát hoa về trong đêm hơi

(5) Dốc lên khúc khuỷu dốc thăm thẳm

(6) Heo hút cồn mây súng nghi trời

(7) Ngàn thước lên cao, ngàn thước xuống

(8) Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi

(9) Anh bạn dãi dầu không bước nữa

(10) Gục lên sóng mũ bỏ quên đời!

(11) Chiều chiều oai linh thác gầm thét

(12) Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người

(13) Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói

(14) Mai Châu mùa em thơm nếp xôi” 

(Quang Dũng, Tây Tiến, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010)

Câu 5. Từ “dãi dầu” trong câu thơ thứ (9) của đoạn thơ trên được hiểu là: 

• A. Trải qua nhiều mưa nắng, vất vả, gian truân.

• B. Kiệt sức, gục ngã không thể bước tiếp.

• C. Kiên cường, sẵn sàng đương đầu với tất cả những gian khổ. 

• D. Hiện thực khắc nghiệt, nhọc nhằn của chiến tranh.

“Người Việt Nam có thể coi là ít tinh thần tôn giáo. Họ coi trọng hiện thế trần tục hơn thế giới bên kia. Không phải người Việt Nam không mê tín, họ tin có linh hồn, ma quỷ, thần Phật. Nhiều người thực hành cầu cúng. Nhưng về tương lai, họ lo cho con cháu hơn là linh hồn của mình. Tuy là coi trọng hiện thế nhưng cũng không bám lấy hiện thế, không quá sợ hãi cái chết (sống gửi thác về). Trong cuộc sống, ý thức về cá nhân và sở hữu không phát triển cao. Của cải vẫn được quan niệm là của chung, giàu sang chỉ là tạm thời, tham lam giành giật cho nhiều cũng không giữ mãi mà hưởng được. Người ta mong ước thái bình, an cư lạc nghiệp để làm ăn cho no đủ, sống thanh nhàn, thong thả, có đông con nhiều cháu, ước mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, yên phận thủ thường, không mong gì cao xa, khác thường, hơn người. Con người được ưa chuộng là con người hiền lành, tình nghĩa. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng. Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhưng không thượng võ." 

(Trần Đình Hượu, Nhìn về vốn văn hóa dân tộc, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010).

Câu 6. Theo tác giả đoạn trích, biểu hiện của “ý thức về cá nhân và sở hữu không phát triển cao” thể hiện ở: 

• A. Không chuộng trí mà cũng không chuộng . 

• B. Của cải vẫn được quan niệm là của chung, giàu sang chỉ là tạm thời, tham lam giành giật cho nhiều cũng không giữ mãi mà hưởng được. 

• C. Người ta mong ước thái bình, an cư lạc nghiệp để làm ăn cho no đủ, sống thanh nhàn, thong thả, có đông con nhiều cháu, ước mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, yên phận thủ thường, không mong gì cao xa, khác thường, hơn người. 

• D. Đất nước ta là đất nước bước ra từ những cuộc chiến tranh, dân tộc ta phải chống ngoại xâm liên tục nhưng nhìn chung người Việt Nam lại không có tinh thân thượng võ.

“Người Việt Nam có thể coi là ít tinh thần tôn giáo. Họ coi trọng hiện thế trần tục hơn thế giới bên kia. Không phải người Việt Nam không mê tín, họ tin có linh hồn, ma quỷ, thần Phật. Nhiều người thực hành cầu cúng. Nhưng về tương lai, họ lo cho con cháu hơn là linh hồn của mình. Tuy là coi trọng hiện thế nhưng cũng không bám lấy hiện thế, không quá sợ hãi cái chết (sống gửi thác về). Trong cuộc sống, ý thức về cá nhân và sở hữu không phát triển cao. Của cải vẫn được quan niệm là của chung, giàu sang chỉ là tạm thời, tham lam giành giật cho nhiều cũng không giữ mãi mà hưởng được. Người ta mong ước thái bình, an cư lạc nghiệp để làm ăn cho no đủ, sống thanh nhàn, thong thả, có đông con nhiều cháu, ước mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, yên phận thủ thường, không mong gì cao xa, khác thường, hơn người. Con người được ưa chuộng là con người hiền lành, tình nghĩa. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng. Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhưng không thượng võ." 

(Trần Đình Hượu, Nhìn về vốn văn hóa dân tộc, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010).

Câu 7. Phong cách ngôn ngữ của đoạn trích là gì? 

• A. Phong cách ngôn ngữ báo chí. 

• B. Phong cách ngôn ngữ nghệ thuật.

• C. Phong cách ngôn ngữ khoa học. 

• D. Phong cách ngôn ngữ chính luận.

“Người Việt Nam có thể coi là ít tinh thần tôn giáo. Họ coi trọng hiện thế trần tục hơn thế giới bên kia. Không phải người Việt Nam không mê tín, họ tin có linh hồn, ma quỷ, thần Phật. Nhiều người thực hành cầu cúng. Nhưng về tương lai, họ lo cho con cháu hơn là linh hồn của mình. Tuy là coi trọng hiện thế nhưng cũng không bám lấy hiện thế, không quá sợ hãi cái chết (sống gửi thác về). Trong cuộc sống, ý thức về cá nhân và sở hữu không phát triển cao. Của cải vẫn được quan niệm là của chung, giàu sang chỉ là tạm thời, tham lam giành giật cho nhiều cũng không giữ mãi mà hưởng được. Người ta mong ước thái bình, an cư lạc nghiệp để làm ăn cho no đủ, sống thanh nhàn, thong thả, có đông con nhiều cháu, ước mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, yên phận thủ thường, không mong gì cao xa, khác thường, hơn người. Con người được ưa chuộng là con người hiền lành, tình nghĩa. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng. Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhưng không thượng võ." 

(Trần Đình Hượu, Nhìn về vốn văn hóa dân tộc, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010).

Câu 8. Theo lập luận của tác giả, việc “Người Việt Nam có thể coi là ít tinh thần tôn giáo” được lí giải bằng đặc điểm nào dưới đây? 

• A. Về tương lai, họ lo cho con cháu hơn là linh hồn của mình.

• B. Họ coi trọng hiện thế trần tục hơn thế giới bên kia.

• C. Không bám lấy hiện thế, không quá sợ hãi cái chết (sống gửi thác về).

• D. Không phải người Việt Nam không mê tín, họ tin có linh hồn quý, thần Phật.

“Người Việt Nam có thể coi là ít tinh thần tôn giáo. Họ coi trọng hiện thế trần tục hơn thế giới bên kia. Không phải người Việt Nam không mê tín, họ tin có linh hồn, ma quỷ, thần Phật. Nhiều người thực hành cầu cúng. Nhưng về tương lai, họ lo cho con cháu hơn là linh hồn của mình. Tuy là coi trọng hiện thế nhưng cũng không bám lấy hiện thế, không quá sợ hãi cái chết (sống gửi thác về). Trong cuộc sống, ý thức về cá nhân và sở hữu không phát triển cao. Của cải vẫn được quan niệm là của chung, giàu sang chỉ là tạm thời, tham lam giành giật cho nhiều cũng không giữ mãi mà hưởng được. Người ta mong ước thái bình, an cư lạc nghiệp để làm ăn cho no đủ, sống thanh nhàn, thong thả, có đông con nhiều cháu, ước mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, yên phận thủ thường, không mong gì cao xa, khác thường, hơn người. Con người được ưa chuộng là con người hiền lành, tình nghĩa. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng. Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhưng không thượng võ." 

(Trần Đình Hượu, Nhìn về vốn văn hóa dân tộc, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010).

Câu 9. Đoạn trích bàn về vấn đề gì? 

• A. Tôn giáo Việt Nam

• B. Phong tục Việt Nam.

• C. Lịch sử Việt Nam

• D. Văn hóa Việt Nam.

“Người Việt Nam có thể coi là ít tinh thần tôn giáo. Họ coi trọng hiện thế trần tục hơn thế giới bên kia. Không phải người Việt Nam không mê tín, họ tin có linh hồn, ma quỷ, thần Phật. Nhiều người thực hành cầu cúng. Nhưng về tương lai, họ lo cho con cháu hơn là linh hồn của mình. Tuy là coi trọng hiện thế nhưng cũng không bám lấy hiện thế, không quá sợ hãi cái chết (sống gửi thác về). Trong cuộc sống, ý thức về cá nhân và sở hữu không phát triển cao. Của cải vẫn được quan niệm là của chung, giàu sang chỉ là tạm thời, tham lam giành giật cho nhiều cũng không giữ mãi mà hưởng được. Người ta mong ước thái bình, an cư lạc nghiệp để làm ăn cho no đủ, sống thanh nhàn, thong thả, có đông con nhiều cháu, ước mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, yên phận thủ thường, không mong gì cao xa, khác thường, hơn người. Con người được ưa chuộng là con người hiền lành, tình nghĩa. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng. Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhưng không thượng võ." 

(Trần Đình Hượu, Nhìn về vốn văn hóa dân tộc, Ngữ văn 12, tập một, NXB Giáo dục Việt Nam, 2010).

Câu 10. Thao tác lập luận chính của đoạn trích là gì? 

• A. Bác bỏ

• B. So sánh

• C. Chứng minh

• D. Giải thích