A Ética na História da Filosofia

A compreensão de que "os fins justificam os meios" diz respeito ao paradigma ético de qual período histórico?

• Antiguidade Clássica

• Idade Média

• Renascimento

• Modernidade

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A famosa frase "os fins justificam os meios" foi formulada por pessoas estudiosas da filosofia de Nicolau Maquiavel (1469-1527) na busca por sintetizar o seu pensamento presente na obra "O príncipe". Ainda que não seja uma frase do próprio Maquiavel, ilustra de maneira geral uma compreensão moral do autor e do período histórico no qual ele esteve inserido. Maquiavel redigiu os seus escritos durante o período do Renascimento, período no qual o relativismo predominou e todas as áreas, incluindo nisso a ética.

No livro "A cidade de Deus", Santo Agostinho escreveu o seguinte: “Dois amores fundaram, pois, duas cidades, a saber: o amor próprio, levado ao desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao desprezo de si próprio, a celestial.". A partir da passagem acima, poderíamos comparar a filosofia de Agostinho com a de qual filósofo grego?

• Zenão de Eleia

• Sócrates

• Platão

• Aristóteles

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Se observarmos a passagem, percebemos que Agostinho, tal como Platão, compreendeu a existência de duas dimensões da realidade e que essas dimensões estão em constante interrelação. Ou seja, ao passo que Platão pensou o mundo sensível e o mundo das ideias em A República, Agostinho formulou o mundo terreno e o mundo celestial, a Cidade de Deus. Essa semelhança não é mera coincidência. Santo Agostinho, filósofo africano, foi leitor de filósofos neoplatônicos, a exemplo de Plotino. Por isso a obra de Platão não passou despercebida a ele.

Ao tratar da Ética e da natureza humana, Thomas Hobbes afirmou o seguinte: "Além disso, a política e a ética, isto é, a ciência do justo e do injusto, do equitável e do iníquo, pode ser demonstrada a priori; com efeito, os princípios pelos quais sabe-se que as coisas são o justo e o equitável, o injusto e o iníquo, isto é, a causa da justiça, as leis e as convenções são coisas que fizemos nós mesmos...". Pensando em termos de moral e ética, podemos compreender que:

• Hobbes afirma que naturalmente o ser humano pode entender as convenções sociais

• Ele afirma que sem princípios que definem a ética ninguém pode ser julgado como bom ou mau

• Segundo Hobbes o ser humano é mau por natureza e nisso se diferencia de Montesquieu

• Hobbes afirma que a política e a ética podem ser demonstradas a priori e que por maldade o ser humano é antiético

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Na intenção de simplificar a explicação da filosofia política moderna, costuma-se dizer que Hobbes definiu o ser humano como mau por natureza. Porém, Hobbes apenas imaginou o ser humano em estado de natureza, ou seja, desprovido de princípios ético e alheio às convenções sociais que definem o que é justo ou injusto. Por isso, é mais apropriado afirmar que Hobbes disse que o ser humano em estado de natureza é desprovido de princípios éticos e morais e estando à margem deste sistema de convenções, não pode ser moralmente julgado.

Com base em seus conhecimentos em torno da Ética na História da Filosofia, escolha a alternativa que corresponde ao filósofo que propôs o seguinte imperativo ético: "Age sempre de tal modo que o teu comportamento possa vir a ser princípio de uma lei universal."

• René Descartes

• Tomas de Aquino

• John Locke

• Immanuel Kant

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Kant foi um filósofo que defendeu, entre outras coisas, a autonomia. Para ele cada ser humano tem a capacidade de por si mesmo descobrir motivos racionais para conduzir a razão. No caso específico, cada ser humano pode e deve seguir o Imperativo Categórico, refletindo suas ações questionando: e se todo mundo fizesse isso?

(Unioeste 2011) No itinerário histórico-cultural ocidental de estruturação do pensamento filosófico-político sobre a origem e fundamento do Estado e da sociedade política, encontra-se o modelo de pensamento contratualista (jusnaturalista), tendo em Hobbes, Locke e Rousseau filósofos relevantes na discussão dos elementos estruturais deste modelo. Segundo Norberto Bobbio, este modelo é “construído com base na grande dicotomia ‘estado (ou sociedade) de natureza/estado (ou sociedade) civil’”, e contém “elementos caracterizadores” deste modelo. Com base no texto, assinale a alternativa INCORRETA.

• Na concepção política de HOBBES, o estado de natureza é tido como um estado de guerra generalizada, de todos contra todos.

• Na concepção política de Aristóteles, o homem é, por natureza, um ser insociável e apolítico.

• Na concepção política de HOBBES, o poder soberano que resulta do pacto de união, por ser soberano, tem como atributos fundamentais ser um poder absoluto, indivisível e irrevogável.

• Contrapondo-se a Hobbes, Locke concebe o estado de natureza como um estado de “relativa paz, concórdia e harmonia”.

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Letra B. A alternativa contradiz a afirmação de Aristóteles feita em seu livro Política: “o homem é um animal político”. Segundo Aristóteles, a sociabilidade organizada pela política e encontrada na cidade são parte da natureza humana.

Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao:

• valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.

• rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.

• romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.

• afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.

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O humanismo renascentista não rejeita a ideia de Deus, mas coloca a primazia dos acontecimentos na capacidade racional do ser humano. Maquiavel concorda com essa visão e a reafirma, dizendo que existe um fator “sorte” na ação política (que, em sua obra, é afirmado pela fortuna) e um fator baseado na competência, determinado pela virtu.

Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil, quando dois seres humanos desejavam o mesmo objeto, eles:

• entravam em conflito

• consultavam os anciãos

• exerciam a solidariedade

• recorriam aos clérigos

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Thomas Hobbes é o teórico do contratualismo que caiu no jargão popular, que coloca em suas palavras que o homem é mau por natureza. É fato que Hobbes não compreende o mal por um viés moral no estado de natureza, no entanto, ao afirmar que o estado de natureza é o estado de guerra de todos contra todos e que o homem é o lobo do homem, ele está dizendo que o que acontece, sem a intervenção do contrato, é o conflito e a guerra.

Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a punição divina tem como fundamento o(a):

• Desvio da postura celibatária

• Insuficiência da autonomia moral

• Distanciamento das práticas de sacrifício

• Violação dos preceitos do Velho Testamento.

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Para Agostinho de Hipona, ou Santo Agostinho, Deus dotou os seres humanos de autonomia, a finalidade dessa dádiva é a possibilidade de agir livremente e em conformidade com Seus ensinamentos, não para pecar. O pecado é um efeito da capacidade humana de falhar no uso de sua liberdade, fundamentada na insuficiência de sua autonomia moral, devendo assim, prestar contas de seus erros e assumir a possível punição de Deus.

A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o ser humano como um ser

• Munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.

• Guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.

• Naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais.

• Sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.

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Maquiavel nos mostra em seu livro O Príncipe que a moral e a política não estão sempre relacionadas e que o indivíduo é guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes. E, para o bem de todos, é preferível que um governo seja temido a amado.

Maquiavel chama a atenção para o poder exercido pelos governantes. Em sua perspectiva, quanto mais forte e impiedoso for o poder, mais capaz de garantir a paz e a harmonia será.

A proposta de organização da sociedade apresentada no texto encontra-se fundamentada na:

• Imposição das leis e na respeitabilidade ao soberano.

• Mobilização do povo e na autoridade do parlamento

• Alteração dos direitos civis e na representatividade do monarca.

• Abdicação dos interesses individuais e na legitimidade do governo.

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O pacto social é um contrato em que os cidadãos cedem sua liberdade individual ao soberano, que tem autonomia para agir sobre os seus súditos.