Islam memiliki konsep kehidupan yaitu Islam rahmatan lil alamin, yaitu ...

Islam yang memberikan kedamaian dan menyebarkan nilai kasih sayang kepada seluruh alam

Ajaran Islam yang mendasar dan sekaligus menegakkan keseimbangan dalam penciptaan dan kesatuan kehidupan

Mencintai tanah air sebagian dari iman

Ajaran Islam yang menyeluruh meliputi semua zaman, kehidupan, dan eksistensi manusia

Teladan yang baik bagi umat manusia

Berikut ini merupakan implementasi moderasi dalam level pengelola negara, antara lain ...

Menciptakan Sumber Daya Manusia yang moderat

Kesiapan mengikuti semua petunjuk-Nya

Diberi mandat untuk memimpin dan mengelola bumi

Khalifah atau wakil Tuhan di bumi

Menciptakan kemashlahatan bersama

Saat ini banyak ditemukan perumahan yang dikembangkan sebagai hunian khusus bagi kelompok agama tertentu. Perumahan ini dikembangkan dengan aturan-aturan tertentu yang diyakini sebagai wujud dari implementasi hukum agama. Dalam konteks perumahan eksklusif Muslim, Sosiolog Imam B . Prasojo menemukan fenomena perumahan yang hanya khusus bagi Muslim. Pemilik rumah di perumahan ini dilarang menjual rumah kecuali kepada orang yang beragama Islam. Di perumahan ini juga ada beberapa peraturan, di antaranya: tak ada musik; shalat harus berjemaah; mengaji harus di masjid perumahan; perempuan tidak boleh keluar malam; dsb. Terkait narasi diatas, berikut yang termasuk sikap ektrimisme beragama adalah.... .....

Mendakwahkan ajaran agamanya kepada pemeluk agama lain yang menolaknya

Senantiasa menjalankan ajaran agama yang dianutnya dengan sungguh-sungguh

Tidak mengikuti ibadah pemeluk agama lain tapi cukup menghormatinya

Tidak menyetujui adanya kezhaliman yang terjadi di masyarakat

Senantiasa mengajak kepada yang baik dan mencegah seseorang untuk melakukan keburukan

Suatu hari anak Gubernur Mesir Amr bin Ash, memukul seorang petani miskin. Sang petani tidak menerima perlakuan itu, ia kemudian protes dan menemui Umar bin Khattab seraya menuntut agar Khalifah menghukumnya dengan setimpal. Khalifah Umar lalu memanggil Abdullah, anak Gubernur itu dan berkata kepadanya, ‘sejak kapan kamu memperbudak orang padahal ibunya melahirkan ia dalam keadaan merdeka?. Abdullah diam dalam ketakutan yang luar biasa. Umar lalu mempersilahkan petani miskin tadi untuk membalasnya. Prilaku Umar bin Khattab pada kasus tersebut apabila dikaitkan dengan prilaku yang terjadi di lingkungan kelas adalah....

Panji telah melakukan kesalahan kepada temannya, maka ia harus bersedia menerima sanksi

Guru memberi teguran yang sangat keras kepada siswa yang tidak disiplin di kelas

Ahmad memberi bantuan hukum kepada Fatoni yang terkena kasus pidana

Maysitoh memberi kesempatan kepada Hadijah untuk meminta maaf atas kesalahannya

Bahrul Ulum tiba-tiba memukul orang yang telah melakukan penganiyaan terhadap dirinya

Diriwayatkan Imam At-Tirmizi, beliau (Rasulullah) pernah mengatakan betapa indahnya engkau wahai negeriku (Mekkah). Betapa saya sangat cinta kepadamu. Seandainya kaumku tidak mengeluarkanku darimu, tentu saya tidak akan bertempat tinggal selain dirimu," Ucapan itu dilontarkan Nabi Muhammad saat keluar dari Makkah seraya berlinangan air mata. Rasulullah sangat terpaksa meninggalkan negeri tempat tumpah darahnya. Prilaku Rasulullah SAW pada kisah tersebut apabila dikaitkan dengan prilaku yang terjadi di lingkungan masyarakat adalah....

Bersikap terbuka kepada seluruh anak bangsa tanpa melihat agamanya

Pergi keluar negeri untuk menghindari kasus hukum yang menjeratnya

Memprioritaskan barang -barang impor dari luar negeri yang sangat baik kualitasnya

Mendukung suku dan agamanya meskipun berada di pihak yang salah

Mempertentangkan antara ajaran agama yang dianutnya dan hukum yang berlaku di negaranya

Pada dasarnya semua umat beragama (dalam hal ini manusia sebagai pelaku) sangat mendambakan perdamaian, kasih sayang, cinta kasih dan hidup bahagia bersama orang-orang yang dicintainya. Secara normatif hal itu telah menjadi ajaran semua agama yang termaktub dalam teks-teks kitab suci masing- masing. Meletakkan agama sebagai salah satu varian potensi konflik adalah hal yang tidak mudah. Karena agama selalu diasosiasikan dengan ajaran yang penuh dengan nilai kedamaian dan keselamatan serta sakral. Sepanjang sejarah, agama mempunyai implikasi terhadap munculnya violence dan war . Fakta seringkali menunjukkan bahwa agama dapat dan menjadi pemicu terjadinya kekerasan. Pemeluk agama menjadi doktrin agama sebagai main drive , primum mobile dan push factor kekerasan yang mereka lakukan. Dari narasi di atas, yang tidak termasuk faktor utama pemicu konflik antar umat beragama di era digital saat ini adalah....

Penggunaan media sosial dalam dakwah di era digital

Dogma (belief) yaitu perbedaan pandangan yang terjadi sangat sensitif dan rentan menimbulkan konflik

Perbedaan ritual baik internal maupun eksternal umat beragama

Perbedaan penafsiran terhadap teks suci

Pemuka agama yang otoritatif sehingga melahirkan pengikut yang fanatik

Bhinneka Tunggal Ika sebagai salah satu falsafah Bangsa Indonesia memang harus selalu dijaga dan diterapkan. Hal ini guna menjaga kerukunan antar umat beragama, juga suku dan ras. Salah satu hal untuk menjaga kerukunan itu ialah melalui forum diskusi dan dialog lintas agama dan budaya. Tujuan dari dialoglintas agama adalah menciptakan kedamaian dan saling menghargai antar pemeluk agama. Sehingga terwujud kenyamanan dalam mencapai kesejahteraan, peningkatan ekonomi dan kestabilan politik. Terkait dengan narasi di atas, berikut ini yang tidak termasuk aturan dasar dalam dialog lintas agama adalah...

tidak boleh mencoba mengalami agama patnernya

tujuan dialog adalah untuk belajar

tidak boleh membandingkan pemikiran ideal dengan pemikiran yang dikemukakan patner

dialog dilakukan atas dasar saling percaya

memberi kritik terhadap dirinya sendiri

Persekutuan Gereja-gereja di Kabupaten Jayapura (PGGJ) menolak renovasi Masjid Agung Al-Aqsha di Sentani, Papua. Di antara alasannya, menara masjid itu lebih tinggi dari gereja di sekitar lokasi di Jalan Raya Abepura. Penolakan itu termuat dalam sebuah surat pernyataan mengatasnamakan PGGJ dan merinci delapan poin keberatan. Selain soal menara masjid, tujuh poin lain: pelantang suara harus diarahkan ke masjid; membatasi dakwah Islam di Jayapura; melarang anak sekolah memakai seragam "bernuansa agama tertentu"; melarang "ruang khusus seperti mushalla" pada fasilitas umum; melarang pembangunan masjid dan musala di area perumahan KPR BTN; pembangunan rumah ibadah wajib mendapatkan rekomendasi bersama PGGJ, pemerintah daerah, dan pemilik hak ulayat sesuai peraturan pemerintah; serta mendesak pemerintah provinsi dan DPR Jayapura menyusun Raperda tentang "kerukunan umat beragama" di Jayapura. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Provinsi Papua tahun 2017, pemeluk Kristen Protestan maupun Katolik berjumlah 85 persen. Sementara umat Islam berjumlah 15,12 persen dari total penduduk. Di Kabupaten Jayapura, umat Kristen berjumlah 59 persen dari total penduduk, baik Protestan maupun Katolik. Sementara umat Islam mencapai 41 persen. Setelah melakukan analisis menggunakan iceberg analisis, yang menjadi “ mental model ” dari peristiwa di atas adalah....

Regulasi dan program pemerintah belum responsif

Kelompok masyarakat yang beragama secara ekstrim dalam berbagai bentuk

Pendidikan agama kurang memperkuat keberagamaan yang moderat

Persekutuan Gereja-gereja di Kabupaten Jayapura (PGGJ) menolak renovasi Masjid Agung Al-Aqsha di Sentani, Papua. Di antara alasannya, menara masjid itu lebih tinggi dari gereja di sekitar lokasi di Jalan Raya Abepura. Penolakan itu termuat dalam sebuah surat pernyataan mengatasnamakan PGGJ dan merinci delapan poin keberatan. Selain soal menara masjid, tujuh poin lain: pelantang suara harus diarahkan ke masjid; membatasi dakwah Islam di Jayapura; melarang anak sekolah memakai seragam "bernuansa agama tertentu"; melarang "ruang khusus seperti mushalla" pada fasilitas umum; melarang pembangunan masjid dan musala di area perumahan KPR BTN; pembangunan rumah ibadah wajib mendapatkan rekomendasi bersama PGGJ, pemerintah daerah, dan pemilik hak ulayat sesuai peraturan pemerintah; serta mendesak pemerintah provinsi dan DPR Jayapura menyusun Raperda tentang "kerukunan umat beragama" di Jayapura. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Provinsi Papua tahun 2017, pemeluk Kristen Protestan maupun Katolik berjumlah 85 persen. Sementara umat Islam berjumlah 15,12 persen dari total penduduk. Di Kabupaten Jayapura, umat Kristen berjumlah 59 persen dari total penduduk, baik Protestan maupun Katolik. Sementara umat Islam mencapai 41 persen. Dari peristiwa yang ada pada teks di atas, dengan menggunakan iceberg analisis, yang menjadi “ event ” dari peristiwa di atas adalah....

Persekutuan Gereja Kabupaten Jayapura menolak renovasi Masjid Agung

Tokoh agama kurang mampu bersaing

Pemda mengikuti tekanan kelompok mayoritas

Persekutuan Gereja-gereja di Kabupaten Jayapura (PGGJ) menolak renovasi Masjid Agung Al-Aqsha di Sentani, Papua. Di antara alasannya, menara masjid itu lebih tinggi dari gereja di sekitar lokasi di Jalan Raya Abepura. Penolakan itu termuat dalam sebuah surat pernyataan mengatasnamakan PGGJ dan merinci delapan poin keberatan. Selain soal menara masjid, tujuh poin lain: pelantang suara harus diarahkan ke masjid; membatasi dakwah Islam di Jayapura; melarang anak sekolah memakai seragam "bernuansa agama tertentu"; melarang "ruang khusus seperti mushalla" pada fasilitas umum; melarang pembangunan masjid dan musala di area perumahan KPR BTN; pembangunan rumah ibadah wajib mendapatkan rekomendasi bersama PGGJ, pemerintah daerah, dan pemilik hak ulayat sesuai peraturan pemerintah; serta mendesak pemerintah provinsi dan DPR Jayapura menyusun Raperda tentang "kerukunan umat beragama" di Jayapura. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Provinsi Papua tahun 2017, pemeluk Kristen Protestan maupun Katolik berjumlah 85 persen. Sementara umat Islam berjumlah 15,12 persen dari total penduduk. Di Kabupaten Jayapura, umat Kristen berjumlah 59 persen dari total penduduk, baik Protestan maupun Katolik. Sementara umat Islam mencapai 41 persen. Setelah melakukan analisis menggunakan iceberg analisis, yang menjadi “ pattern of behavior ” dari peristiwa di atas adalah....

Pendidikan agama kurang memperkuat keberagamaan yang moderat

Pemda mengikuti tekanan kelompok mayoritas

Media Sosial memberikan ruang untuk pesan ekstrim

Persekutuan Gereja-gereja di Kabupaten Jayapura (PGGJ) menolak renovasi Masjid Agung Al-Aqsha di Sentani, Papua. Di antara alasannya, menara masjid itu lebih tinggi dari gereja di sekitar lokasi di Jalan Raya Abepura. Penolakan itu termuat dalam sebuah surat pernyataan mengatasnamakan PGGJ dan merinci delapan poin keberatan. Selain soal menara masjid, tujuh poin lain: pelantang suara harus diarahkan ke masjid; membatasi dakwah Islam di Jayapura; melarang anak sekolah memakai seragam "bernuansa agama tertentu"; melarang "ruang khusus seperti mushalla" pada fasilitas umum; melarang pembangunan masjid dan musala di area perumahan KPR BTN; pembangunan rumah ibadah wajib mendapatkan rekomendasi bersama PGGJ, pemerintah daerah, dan pemilik hak ulayat sesuai peraturan pemerintah; serta mendesak pemerintah provinsi dan DPR Jayapura menyusun Raperda tentang "kerukunan umat beragama" di Jayapura. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Provinsi Papua tahun 2017, pemeluk Kristen Protestan maupun Katolik berjumlah 85 persen. Sementara umat Islam berjumlah 15,12 persen dari total penduduk. Di Kabupaten Jayapura, umat Kristen berjumlah 59 persen dari total penduduk, baik Protestan maupun Katolik. Sementara umat Islam mencapai 41 persen. Setelah melakukan analisis menggunakan iceberg analisis, yang menjadi “ system structure ” dari peristiwa di atas adalah....

Regulasi dan program pemerintah belum responsif

Spanduk penolakan itu terpampang di tembok pinggir Jalan Kolonel Ahmad Syam, Kompleks IPB Baranangsiang IV. Isinya, pernyataan warga plus tokoh masyarakat Bogor Utara yang menolak pembangunan Masjid Imam Ahmad bin Hanbal di wilayah mereka di Kelurahan Tanah Baru. Alasannya, pihak masjid tidak melakukan sosialisasi atas rencana renovasi masjid itu. Setidaknya ada empat spanduk penolakan di dekat pembangunan masjid. Di balik penolakan, ada sentimen keyakinan yang menyinggung warga ketika masjid itu menyiarkan dakwah. Warga kerap dinyatakan bid’ah karena melakukan kegiatan maulid Nabi, salawat, dan tawasul. “Menolak dengan tegas pembangunan dan keberadaan masjid Imam Ahmad bin Hanbal” tulis warga. “Sampai Kapan pun”. Muara penolakan bermula dari dakwah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Warga yang kebanyakan kaum Nahdliyin merasa tersinggung dengan isi dakwah yang kerap menyerempet akidah yang selama ini dijalani warga. Apalagi kebanyakan warga Bogor Utara sering melakukan tradisi maulidan termasuk ziarah kubur dan tawasulan. Alasan kebanyakan warga menolak masjid karena tidak menerima akidah mereka dinyatakan bid’ah. Dakwah salafi dari masjid tersebut bikin banyak warga tersinggung lantaran tradisi keagamaan warga kerap dianggap tidak sesuai dengan Alquran dan hadis. Menyimpan masalah sejak awal, Masjid Imam Ahmad bin Hanbal sudah 16 tahun berdiri di wilayah lingkungan RT 05/ RW 10 itu. Ketika pertama berdiri, warga juga sempat menyuarakan penolakan. Namun, belakangan sikap warga menjadi cair. Warga dan tokoh masyarakat memberikan izin berdirinya masjid tersebut atas dasar kesepakatan. Salah satu poin kesepakatan itu: dakwah masjid tidak menyenggol akidah yang selama ini dijalani warga, yakni tahlilan, ziarah kubur termasuk juga maulid nabi—tradisi keagamaan yang melekat pada kalangan Nahdlatul Ulama. Masalah menjadi sensitif ketika ada rencana renovasi masjid pada Maret 2016. Masjid lama, yang dibangun pada 2001, dirobohkan untuk dibangun empat lantai. Momentum ini menjadi pengungkit warga yang sudah gelisah dengan isi ajaran dakwah dari masjid tersebut, mendorong warga melakukan penolakan dan akhirnya memasang sejumlah spanduk di lokasi pembangunan masjid. Warga yang tinggal di lingkungan paling dekat masjid sama sekali tak dimintai persetujuan. Penolakan warga sampai ke meja Wali Kota Bogor Bima Arya Sugiarto, politikus dari Partai Amanat Nasional. Pada Desember lalu warga beserta tokoh masyarakat Bogor Utara melakukan pertemuan di kantor Wali Kota bersama jemaah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Hasilnya adalah pembangunan masjid "dihentikan sambil melengkapi aspek teknis dan non-teknis." Setelah melakukan analisis menggunakan proses-U, yang menjadi bagian dari proses “ rethinking ” dari peristiwa di atas adalah....

perbedaan pandangan keagamaan adalah isu penting dan prioritas

merubah tren spritualitas instan

tidak terjadi gesekan antar internal umat agama

Spanduk penolakan itu terpampang di tembok pinggir Jalan Kolonel Ahmad Syam, Kompleks IPB Baranangsiang IV. Isinya, pernyataan warga plus tokoh masyarakat Bogor Utara yang menolak pembangunan Masjid Imam Ahmad bin Hanbal di wilayah mereka di Kelurahan Tanah Baru. Alasannya, pihak masjid tidak melakukan sosialisasi atas rencana renovasi masjid itu. Setidaknya ada empat spanduk penolakan di dekat pembangunan masjid. Di balik penolakan, ada sentimen keyakinan yang menyinggung warga ketika masjid itu menyiarkan dakwah. Warga kerap dinyatakan bid’ah karena melakukan kegiatan maulid Nabi, salawat, dan tawasul. “Menolak dengan tegas pembangunan dan keberadaan masjid Imam Ahmad bin Hanbal” tulis warga. “Sampai Kapan pun”. Muara penolakan bermula dari dakwah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Warga yang kebanyakan kaum Nahdliyin merasa tersinggung dengan isi dakwah yang kerap menyerempet akidah yang selama ini dijalani warga. Apalagi kebanyakan warga Bogor Utara sering melakukan tradisi maulidan termasuk ziarah kubur dan tawasulan. Alasan kebanyakan warga menolak masjid karena tidak menerima akidah mereka dinyatakan bid’ah. Dakwah salafi dari masjid tersebut bikin banyak warga tersinggung lantaran tradisi keagamaan warga kerap dianggap tidak sesuai dengan Alquran dan hadis. Menyimpan masalah sejak awal, Masjid Imam Ahmad bin Hanbal sudah 16 tahun berdiri di wilayah lingkungan RT 05/ RW 10 itu. Ketika pertama berdiri, warga juga sempat menyuarakan penolakan. Namun, belakangan sikap warga menjadi cair. Warga dan tokoh masyarakat memberikan izin berdirinya masjid tersebut atas dasar kesepakatan. Salah satu poin kesepakatan itu: dakwah masjid tidak menyenggol akidah yang selama ini dijalani warga, yakni tahlilan, ziarah kubur termasuk juga maulid nabi—tradisi keagamaan yang melekat pada kalangan Nahdlatul Ulama. Masalah menjadi sensitif ketika ada rencana renovasi masjid pada Maret 2016. Masjid lama, yang dibangun pada 2001, dirobohkan untuk dibangun empat lantai. Momentum ini menjadi pengungkit warga yang sudah gelisah dengan isi ajaran dakwah dari masjid tersebut, mendorong warga melakukan penolakan dan akhirnya memasang sejumlah spanduk di lokasi pembangunan masjid. Warga yang tinggal di lingkungan paling dekat masjid sama sekali tak dimintai persetujuan. Penolakan warga sampai ke meja Wali Kota Bogor Bima Arya Sugiarto, politikus dari Partai Amanat Nasional. Pada Desember lalu warga beserta tokoh masyarakat Bogor Utara melakukan pertemuan di kantor Wali Kota bersama jemaah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Hasilnya adalah pembangunan masjid "dihentikan sambil melengkapi aspek teknis dan non-teknis." Setelah melakukan analisis menggunakan proses-U, yang menjadi bagian dari proses “ redesigning ” dari peristiwa di atas adalah....

merubah tren spritualitas instan

tidak terjadi gesekan antar internal umat agama

perbedaan pandangan keagamaan adalah isu penting dan prioritas

Spanduk penolakan itu terpampang di tembok pinggir Jalan Kolonel Ahmad Syam, Kompleks IPB Baranangsiang IV. Isinya, pernyataan warga plus tokoh masyarakat Bogor Utara yang menolak pembangunan Masjid Imam Ahmad bin Hanbal di wilayah mereka di Kelurahan Tanah Baru. Alasannya, pihak masjid tidak melakukan sosialisasi atas rencana renovasi masjid itu. Setidaknya ada empat spanduk penolakan di dekat pembangunan masjid. Di balik penolakan, ada sentimen keyakinan yang menyinggung warga ketika masjid itu menyiarkan dakwah. Warga kerap dinyatakan bid’ah karena melakukan kegiatan maulid Nabi, salawat, dan tawasul. “Menolak dengan tegas pembangunan dan keberadaan masjid Imam Ahmad bin Hanbal” tulis warga. “Sampai Kapan pun”. Muara penolakan bermula dari dakwah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Warga yang kebanyakan kaum Nahdliyin merasa tersinggung dengan isi dakwah yang kerap menyerempet akidah yang selama ini dijalani warga. Apalagi kebanyakan warga Bogor Utara sering melakukan tradisi maulidan termasuk ziarah kubur dan tawasulan. Alasan kebanyakan warga menolak masjid karena tidak menerima akidah mereka dinyatakan bid’ah. Dakwah salafi dari masjid tersebut bikin banyak warga tersinggung lantaran tradisi keagamaan warga kerap dianggap tidak sesuai dengan Alquran dan hadis. Menyimpan masalah sejak awal, Masjid Imam Ahmad bin Hanbal sudah 16 tahun berdiri di wilayah lingkungan RT 05/ RW 10 itu. Ketika pertama berdiri, warga juga sempat menyuarakan penolakan. Namun, belakangan sikap warga menjadi cair. Warga dan tokoh masyarakat memberikan izin berdirinya masjid tersebut atas dasar kesepakatan. Salah satu poin kesepakatan itu: dakwah masjid tidak menyenggol akidah yang selama ini dijalani warga, yakni tahlilan, ziarah kubur termasuk juga maulid nabi—tradisi keagamaan yang melekat pada kalangan Nahdlatul Ulama. Masalah menjadi sensitif ketika ada rencana renovasi masjid pada Maret 2016. Masjid lama, yang dibangun pada 2001, dirobohkan untuk dibangun empat lantai. Momentum ini menjadi pengungkit warga yang sudah gelisah dengan isi ajaran dakwah dari masjid tersebut, mendorong warga melakukan penolakan dan akhirnya memasang sejumlah spanduk di lokasi pembangunan masjid. Warga yang tinggal di lingkungan paling dekat masjid sama sekali tak dimintai persetujuan. Penolakan warga sampai ke meja Wali Kota Bogor Bima Arya Sugiarto, politikus dari Partai Amanat Nasional. Pada Desember lalu warga beserta tokoh masyarakat Bogor Utara melakukan pertemuan di kantor Wali Kota bersama jemaah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Hasilnya adalah pembangunan masjid "dihentikan sambil melengkapi aspek teknis dan non-teknis." Setelah melakukan analisis menggunakan proses-U, yang menjadi bagian dari proses “ reframing ” dari peristiwa di atas adalah....

mengubah trend mayoritarianisme menjadi kesetaraan

terjadi sikap ekstrimisme dalam beragama

tidak terjadi gesekan antar internal umat agama

perbedaan pandangan keagamaan adalah isu penting dan prioritas

Spanduk penolakan itu terpampang di tembok pinggir Jalan Kolonel Ahmad Syam, Kompleks IPB Baranangsiang IV. Isinya, pernyataan warga plus tokoh masyarakat Bogor Utara yang menolak pembangunan Masjid Imam Ahmad bin Hanbal di wilayah mereka di Kelurahan Tanah Baru. Alasannya, pihak masjid tidak melakukan sosialisasi atas rencana renovasi masjid itu. Setidaknya ada empat spanduk penolakan di dekat pembangunan masjid. Di balik penolakan, ada sentimen keyakinan yang menyinggung warga ketika masjid itu menyiarkan dakwah. Warga kerap dinyatakan bid’ah karena melakukan kegiatan maulid Nabi, salawat, dan tawasul. “Menolak dengan tegas pembangunan dan keberadaan masjid Imam Ahmad bin Hanbal” tulis warga. “Sampai Kapan pun”. Muara penolakan bermula dari dakwah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Warga yang kebanyakan kaum Nahdliyin merasa tersinggung dengan isi dakwah yang kerap menyerempet akidah yang selama ini dijalani warga. Apalagi kebanyakan warga Bogor Utara sering melakukan tradisi maulidan termasuk ziarah kubur dan tawasulan. Alasan kebanyakan warga menolak masjid karena tidak menerima akidah mereka dinyatakan bid’ah. Dakwah salafi dari masjid tersebut bikin banyak warga tersinggung lantaran tradisi keagamaan warga kerap dianggap tidak sesuai dengan Alquran dan hadis. Menyimpan masalah sejak awal, Masjid Imam Ahmad bin Hanbal sudah 16 tahun berdiri di wilayah lingkungan RT 05/ RW 10 itu. Ketika pertama berdiri, warga juga sempat menyuarakan penolakan. Namun, belakangan sikap warga menjadi cair. Warga dan tokoh masyarakat memberikan izin berdirinya masjid tersebut atas dasar kesepakatan. Salah satu poin kesepakatan itu: dakwah masjid tidak menyenggol akidah yang selama ini dijalani warga, yakni tahlilan, ziarah kubur termasuk juga maulid nabi—tradisi keagamaan yang melekat pada kalangan Nahdlatul Ulama. Masalah menjadi sensitif ketika ada rencana renovasi masjid pada Maret 2016. Masjid lama, yang dibangun pada 2001, dirobohkan untuk dibangun empat lantai. Momentum ini menjadi pengungkit warga yang sudah gelisah dengan isi ajaran dakwah dari masjid tersebut, mendorong warga melakukan penolakan dan akhirnya memasang sejumlah spanduk di lokasi pembangunan masjid. Warga yang tinggal di lingkungan paling dekat masjid sama sekali tak dimintai persetujuan. Penolakan warga sampai ke meja Wali Kota Bogor Bima Arya Sugiarto, politikus dari Partai Amanat Nasional. Pada Desember lalu warga beserta tokoh masyarakat Bogor Utara melakukan pertemuan di kantor Wali Kota bersama jemaah masjid Imam Ahmad bin Hanbal. Hasilnya adalah pembangunan masjid "dihentikan sambil melengkapi aspek teknis dan non-teknis." Setelah melakukan analisis menggunakan proses-U, yang menjadi bagian dari proses “ reacting ” dari peristiwa di atas adalah....

tidak terjadi gesekan antar internal umat agama

terjadi sikap ekstrimisme dalam beragama

mengubah trend mayoritarianisme menjadi kesetaraan

perbedaan pandangan keagamaan adalah isu penting dan prioritas

Dalam konteks moderasi beragama, mengapa penting bagi pemuka agama untuk memiliki pemahaman yang baik tentang agama-agama lain?

Untuk mempromosikan dialog antaragama dan toleransi

Untuk mengajarkan pemeluk agama lain

Untuk mengubah keyakinan orang lain

Untuk mempersiapkan debat agama

Untuk mengadakan ritual agama bersama

Dalam rangka membangun masyarakat yang moderat, mengapa penegakan hukum yang adil dan tegas terhadap kekerasan berbasis agama penting?

Untuk memastikan hak dan kebebasan beragama dihormati

Untuk menunjukkan kelemahan pemerintah

Untuk memperkenalkan agama negara

Untuk menstabilkan politik dalam negeri

Dalam konteks moderasi beragama, mengapa edukasi yang inklusif penting dalam menciptakan lingkungan yang toleran?

Meningkatkan nilai-nilai pluralisme dan menghargai perbedaan

Menjamin semua anak mendapatkan pendidikan yang sama

Mengurangi pengaruh kelompok radikal dalam pendidikan

Mendorong terbentuknya kelompok diskusi agama

Mengurangi peran agama dalam kehidupan sehari-hari

Mengapa media massa memiliki peran penting dalam mempromosikan moderasi beragama?

Media massa dapat mengedukasi masyarakat tentang nilai-nilai moderasi dan toleransi

Media massa dapat menggiring opini publik

Media massa dapat mempengaruhi kebijakan pemerintah

Media massa menjadi platform untuk mempromosikan agama tertentu

Media massa mengekspos kekerasan berbasis agama

Bagaimana hubungan antara toleransi beragama dan stabilitas sosial dalam konteks moderasi beragama di Indonesia?

Toleransi beragama berkontribusi pada stabilitas sosial dengan mengurangi konflik antarumat beragama

Tidak ada hubungan langsung antara keduanya

Stabilitas sosial tergantung pada agama mayoritas

Stabilitas sosial hanya dicapai jika satu agama mendominasi

Bagaimana pendekatan yang tepat untuk mencapai moderasi beragama di Indonesia?

Mengedepankan toleransi dalam beragama

Menggunakan hukum adat sebagai panduan utama

Melarang kegiatan agama yang dianggap tidak sejalan dengan ideologi negara

Mempromosikan satu agama dominan di masyarakat

Menekankan keunggulan satu agama atas agama lain

Berdasarkan prinsip moderasi beragama, apa yang sebaiknya dilakukan ketika menghadapi ajaran yang menimbulkan konflik antarumat beragama?

Melaporkan ajaran tersebut kepada pemerintah

Mempelajari ajaran tersebut untuk menemukan kebenaran yang terkandung di dalamnya

Menyebarkan ajaran tersebut agar lebih banyak orang yang mengetahui

Mengadakan debat publik untuk membahas ajaran tersebut

Mengabaikan ajaran tersebut karena tidak penting

Apa tujuan utama dari pendidikan agama dalam konteks moderasi beragama di Indonesia?

Menumbuhkan toleransi antarumat beragama

Memahamkan peserta didik tentang agama yang dominan di masyarakat

Menyebarkan agama yang dianggap benar

Mengajarkan peserta didik untuk mengkritik ajaran agama lain

Menjelaskan perbedaan-perbedaan antar agama secara detail

Apa yang dimaksud dengan istilah "moderasi beragama"?

Mempromosikan sikap toleran dan menghargai keberagaman dalam beragama

Keharusan bagi setiap individu untuk memiliki keyakinan agama yang moderat

Upaya membatasi penyebaran ajaran agama di masyarakat

Mengekang paham radikal yang muncul dari agama

Membatasi jumlah pemeluk agama di suatu wilayah

Apa fungsi utama dari FKUB dalam konteks moderasi beragama di Indonesia?

Mengkoordinasikan kegiatan antarumat beragama

Menyusun kebijakan terkait pemberdayaan umat beragama

Menetapkan standar pendidikan agama di sekolah

Menentukan syarat-syarat pembangunan rumah ibadah

Mengatur keuangan organisasi keagamaan

Dalam menjaga moderasi beragama, peran pemerintah sangat penting. Apakah salah satu langkah yang bisa diambil pemerintah untukmendukung moderasi beragama di Indonesia?

Menerapkan kebijakan yang mendukung kebebasan beragama

Memprioritaskan pengajaran agama mayoritas di sekolah

Memotong dana bagi kelompok agama yang dianggap radikal

Melarang kegiatan agama yang dianggap tidak sesuai dengan norma sosial

Memaksakan konsep moderasi beragama pada semua warga negara tanpa kecuali

Peran MUI dalam moderasi beragama di Indonesia meliputi kegiatan berikut, kecuali:

Mengawasi dan mengontrol penyelenggaraan ibadah

Memberikan fatwa yang moderat dan memperhatikan keberagaman agama

Mengkaji dan mengkritisi paham radikal yang mengatasnamakan agama

Mempromosikan dialog antarumat beragama

Menjadi mediator dalam penyelesaian konflik antarumat beragama

Mengapa penting bagi setiap individu di Indonesia untuk memiliki pemahaman yang baik tentang moderasi beragama?

Untuk meminimalisir konflik antarumat beragama

Agar setiap individu bisa menilai agama lain dengan kriteria yang benar

Untuk menjaga keharmonisan dan keberlanjutan pembangunan nasional

Agar setiap individu bisa memahami ajaran agama lain dengan lebih baik

Konsep multikulturalisme di Indonesia mendukung moderasi beragama dengan cara:

Menghormati dan mengakui keberagaman agama dan kepercayaan

Mengutamakan satu agama di atas agama lain

Menyediakan fasilitas dan infrastruktur khusus untuk kelompok agama mayoritas

Menggunakan bahasa yang sama dalam ibadah dan kegiatan keagamaan

Memisahkan komunitas agama di tempat tinggal

Dalam konteks Indonesia, moderasi beragama mengacu pada: D

Prinsip-prinsip toleransi, kerukunan, dan saling menghargai antar umat beragama

ominasi agama mayoritas terhadap agama minoritas

Upaya ekstremis dalam mempengaruhi keyakinan agama orang lain

Penekanan pada konsep dasar agama tertentu

Pembatasan kebebasan beragama di lingkungan sosial

Prinsip Pancasila yang berhubungan langsung dengan moderasi beragama adalah:

Kemanusiaan yang Adil dan Beradab

Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan

Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia

Berikut ini adalah organisasi keagamaan yang memiliki peran penting dalam moderasi beragama di Indonesia, kecuali:

Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK)

Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI)

Mekanisme fatwa dalam konteks moderasi beragama di Indonesia mencakup:

Penafsiran yang terbuka untuk perdebatan dan dialog antar umat beragama

Proses otoriter yang didasarkan pada pandangan sektarian

Mencerminkan pandangan hanya satu organisasi keagamaan

Dihasilkan tanpa konsultasi dengan komunitas beragama lainnya

Mengikuti pandangan ekstrem dari agama tertentu

Faktor yang paling berkontribusi dalam memperkuat moderasi beragama di Indonesia adalah:

Sistem pendidikan inklusif dan holistik

Bagaimana peran Kementerian Agama Republik Indonesia dalam mendorong moderasi beragama?

Mendukung komunikasi dan dialog antar umat beragama

Mengatur interaksi antar pemeluk agama

Membatasi kegiatan agama minoritas

Mengontrol doktrin agama yang diajarkan di sekolah

Menentukan keyakinan yang harus dianut oleh warga negara

Salah satu contoh praktik moderasi beragama di Indonesia adalah:

Masjid Istiqlal Sediakan Lahan Parkir Buat Jemaat Baca artikel CNN Indonesia "Gereja Katedral Puji Masjid Istiqlal Sediakan Lahan Parkir Buat Jemaat saat Natal

Pelarangan perayaan Natal oleh pemerintah daerah

Pembakaran tempat ibadah agama minoritas

Menerapkan hukum syariah secara ketat di seluruh Indonesia

Penerapan diskriminasi terhadap kelompok agama tertentu

Dalam konteks moderasi beragama, kerukunan antar umat beragama dapat terwujud melalui:

Dialog dan kerjasama antar pemeluk agama

Memaksakan satu agama di masyarakat multikultural

Penggunaan kekerasan untuk menegakkan keyakinan agama

Pembatasan kebebasan beragama di lingkungan sosial

Islam dan Moderasi Beragama

Quiz

•

Social Studies

•

University

•

Practice Problem

•

Medium

Muhammad Rijal

Used 218+ times

FREE Resource

Kasar dalam berinteraksi, keras dalam berbicara dan emosional dalam berdakwah

Mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda pendapat

Create a free account and access millions of resources

Create resources

Host any resource

Get auto-graded reports

Continue with Google

Continue with Email

Continue with Classlink

Continue with Clever

or continue with

Microsoft

Apple

Others

Already have an account?

Similar Resources on Wayground

70 questions

UAS Ilmu Komunikasi dan Psikologi 2019

Quiz

•

University

73 questions

untitled

Quiz

•

4th Grade - University

71 questions

Service Marketing Quiz

Quiz

•

University

Popular Resources on Wayground

10 questions

Honoring the Significance of Veterans Day

Interactive video

•

6th - 10th Grade

9 questions

FOREST Community of Caring

Lesson

•

1st - 5th Grade

10 questions

Exploring Veterans Day: Facts and Celebrations for Kids

Interactive video

•

6th - 10th Grade

19 questions

Veterans Day

Quiz

•

5th Grade

14 questions

General Technology Use Quiz

Quiz

•

8th Grade

25 questions

Multiplication Facts

Quiz

•

5th Grade

15 questions

Circuits, Light Energy, and Forces

Quiz

•

5th Grade

19 questions

Thanksgiving Trivia

Quiz

•

6th Grade

Discover more resources for Social Studies

20 questions

Definite and Indefinite Articles in Spanish (Avancemos)

Quiz

•

8th Grade - University

7 questions

Force and Motion

Interactive video

•

4th Grade - University

9 questions

Principles of the United States Constitution

Interactive video

•

University

18 questions

Realidades 2 2A reflexivos

Quiz

•

7th Grade - University

10 questions

Dichotomous Key

Quiz

•

KG - University

25 questions

Integer Operations

Quiz

•

KG - University

7 questions

What Is Narrative Writing?

Interactive video

•

4th Grade - University

20 questions

SER vs ESTAR

Quiz

•

7th Grade - University

Islam dan Moderasi Beragama

71 questions

Kata moderasi berasal dari bahasa latin moderatio, yang berarti ke- sedang-an (tidak berlebihan dan tidak kekurangan). Lantas, yang dimaksud dengan moderasi beragama, yaitu sebagai berikut ...

Menggambarkan watak Islam adalah moderat dalam hal bertindak, dan kesimbangan dalam segala urusan yang baik tindakan, ucapan atau pikiran. Hal berikut merupakan penjelasan dari ...

Yang akan menggambarkan bahwa seseorang itu moderat dalam beragama mencakup empat indikator berikut ini, kecuali ...

Moderasi beragama merupakan sesuatu yang kontradiktif dengan paham radikalisme beragama. Karena pemahaman yang tidak menyeluruh tentang Islam dalam konteks radix atau akar tadi, menimbulkan pemahaman yang keliru tentang Islam. Pengertian dari radikalisme yang tepat yaitu ...

Berikut ini merupakan ciri-ciri radikalisme beragama, kecuali ...

Penangkalan dengan mengajarkan pencerahan kepada masyarakat tentang paham radikal beragama, sehingga tidak terjadi pembiaran berkembangnya paham radikal beragama, hal ini merupakan pengertian dari salah satu pencegahan radikalisme beragama yang disebut dengan ...

Islam memiliki konsep kehidupan yaitu Islam rahmatan lil alamin, yaitu ...

Berikut ini merupakan implementasi moderasi dalam level pengelola negara, antara lain ...

Create a free account and access millions of resources

Similar Resources on Wayground

Popular Resources on Wayground

Discover more resources for Social Studies