1 NEM Filosofia

1. Para expressar seu pensamento, Platão escolheu como gênero literário o diálogo, que tem uma profunda relação com sua doutrina da dialética como método filosófico. O personagem principal dessas obras é:

• Platão.

• Sócrates.

• Aristóteles.

• Pitágoras

• Demócrito

2. O conteúdo da filosofia agostiniana se expressa em sua obra intitulada Solilóquios. Qual o tema central da filosofia de Santo Agostinho?

• Deus e a alma

• Deus e a razão

• A alma e a razão

• A razão e a salvação

• O homem e o mundo

Para Hobbes, o conhecimento se funda na experiência, e seu interesse é a instrução do homem para a prática. Assim, podemos afirmar que o pensamento de Hobbes é:

• racionalista

• apriorista.

• nominalista.

• pragmatista.

• empirista

No livro VII da República, Platão conta um mito de extraordinária força, em que representa simbolicamente a situação do homem e sua relação com a filosofia e, ao mesmo tempo, a estrutura da realidade. Este mito relatado por Platão ficou conhecido como Mito da:

• república

• sombra

• caverna

• realidade

• intelectualidade

TEXTO I

Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.

BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).

TEXTO II

Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.”

GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia da Filosofia Crista. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).

Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que

• eram baseadas nas ciências da natureza

• refutavam as teorias de filósofos da religião

• tinham origem nos mitos das civilizações antigas

• postulavam um princípio originário para o mundo

• defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas

Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. Sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação. BREHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977. O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava n

• Contemplação da tradição mítica

• Sustentação do método dialético

• Relativização do saber verdadeiro

• Valorização da argumentação retórica

• Investigação dos fundamentos da natureza

Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era que o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre objeto racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente. ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).

O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?

• Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.

• Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles

• Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não

• Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis

• Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.

Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento grande influência sobre essa vida? Se assim é esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as duas outras, de modo que essa finalidade será o bem humano.

ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991 (adaptado)

Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que

• O bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses

• A política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade

• O sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade

• A educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente

• A democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum

Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens que se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.

MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991. A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o homem como um ser

• munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros

• possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política

• naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais.

• guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.

• sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares

TEXTO I

Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos enganou uma vez. DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.

TEXTO II

Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa suspeita. HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado). Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A comparação dos excertos permite assumir que Descartes e Hume

• defendem os sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo.

• entendem que é desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica

• são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento.

• concordam que conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos.

• atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento