9º Ano - Filosofia: Cap. 13 a 16

Em termos filosóficos, Nicolau Maquiavel é apresentado como o descobridor da política como categoria independente da moral teológica. A ruptura de Maquiavel com a moralidade do cristianismo significa que:

• A ética ou a moral da política moderna deve ser a do mundo pagão, que se destina à realização do bem público, antes de tudo.

• O elemento decisório da política não é Deus, mas sim a força incontrolável do acaso, a eventualidade da "fortuna".

• A virtude (virtù) política está associada à maldade e ao uso indiscriminado da força bruta.

• A ação política deve estar pautada nos preceitos da razão humana, que determinam a priori o que é bom ou mal, justo ou injusto.

Os conceitos de "virtù" e "fortuna" são desenvolvidos por Maquiavel na obra O Príncipe. A "virtù" e a "fortuna" são atributos indispensáveis para o governante na constituição e manutenção dos principados. Sobre o pensamento político de Maquiavel no Príncipe, é correto afirmar.

• Ao propor uma espécie de diretriz para os futuros príncipes, Maquiavel se nega a retomar os exemplos de boas organizações políticas do passado. Somente a partir do domínio da contingência, analisando cada situação particular, é possível saber qual é a melhor decisão a ser tomada.

• O príncipe deve agir de maneira prudente e conscienciosa a fim de manter seus súditos sob o seu controle. Entre ser amado e temido, é preferível que o príncipe seja temido, pois os homens são covardes e inclinados à traição e somente o amor, que também é necessário, mas não suficiente, não garante a estabilidade do principado e a segurança do governante.

• O príncipe não deve tomar partido de terceiros, nem mesmo defender vigorosamente seus súditos. A gratidão daqueles que estão sob o poder do Estado não é garantia de manutenção do poder. O que garante a coesão interna do Estado é conjunto de leis forjadas pelo príncipe a despeito da vontade dos governados.

• Maquiavel defende que o príncipe deve governar com a finalidade de manter a ordem e a harmonia interna dos principados. Nesse sentido, a criação de novas leis é bem recebida pelos indivíduos, que percebem e aceitam a necessidade da constituição de um melhor arranjo político.

Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.

MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.

A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o homem como um ser:

• Munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.

• Naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais.

• Guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.

• Sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.

Entende-se por conhecimento o ato ou o produto do conhecimento. O ato do conhecimento diz respeito à relação que se estabelece entre o sujeito cognoscente e o objeto a ser conhecido. O objeto é algo fora da mente, mas também a própria mente, quando percebemos nossos afetos, desejos e ideias. O produto do conhecimento é o que resulta do ato de conhecer, ou seja, o conjunto de saberes acrescentados à tradição. De acordo com o texto, é correto afirmar que:

• A mente humana pode ser objeto de análise do próprio homem.

• O objeto não é importante na relação de conhecimento, podendo ser deixado de lado.

• A clara distinção entre sujeito e objeto de conhecimento chama-se monismo.

• O ato de conhecer não possui relação com o sujeito e o objeto.

Para Tales de Mileto, que viveu entre os séculos VII e o VI a.C., a água seria a origem de todas as coisas, sua causa primeira ou fundamento. Para conceber a água como a matéria primeira do cosmos, Tales baseou-se em alguns critérios. A substância originária deveria ser:

• Essencial para algumas formas vida, capaz de movimento, não possui capacidade de mudança e capaz de formar qualquer outra coisa.

• Essencial para a vida, capaz de movimento, capaz de mudança e capaz de formar qualquer outra coisa.

• Essencial para a vida, capaz de movimento, capaz de mudança e capaz de formar apenas algumas coisas.

• Essencial para a vida, capaz de movimento, não possui capacidade de mudança e capaz de formar qualquer outra coisa.

A dúvida é uma atitude que contribui para o surgimento do pensamento filosófico moderno. Neste comportamento, a verdade é atingida através da supressão provisória de todo conhecimento, que passa a ser considerado como mera opinião. A dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio da Filosofia.

Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.

A partir do texto, é correto afirmar que:

• A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade são conceitos equivalentes.

• A dúvida é necessária para o pensamento filosófico, por ser espontânea e dispensar o rigor metodológico.

• O espírito crítico é uma característica da Filosofia e surge quando opiniões e verdades são coincidentes.

• A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito crítico são fundamentos do pensamento filosófico moderno.

Ao filósofo francês, René Descartes, é atribuída a famosa frase “Penso, logo existo”. Assim, tendo-a como base e com o auxílio de seus conhecimentos sobre ele, marque a alternativa correta:

• Descartes é um filósofo cético, pois ele afirma que o homem nunca chegará a encontrar o fundamento do conhecimento.

• Descartes não encontrou a existência do “eu” com base no pensamento, mas na experiência.

• Descartes, utilizando-se da dúvida como método, estabelece o “eu” pensante como fundamento para o conhecimento.

• Descartes afirma que ideias claras e distintas não podem ser jamais descobertas, sendo por isso considerado um filósofo cético.

A tradicional oposição filosófica entre empiristas e racionalistas diz respeito à divergência, respectivamente, entre aqueles que afirmam que:

• Apenas as verdades empíricas são logicamente necessárias e os que asseguram que apenas a própria razão pode fornecer tal tipo de verdade.

• O mundo empírico existe independentemente da mente e aqueles que sustentam ser o mundo empírico um produto da mente.

• A fonte do conhecimento reside fundamentalmente na experiência e os que defendem ser a própria razão a fonte de conhecimento.

• Aqueles que afirmam que apenas o conhecimento empírico é a priori e aqueles que afirmam que apenas a razão pode nos fornecer um tal tipo de conhecimento.

“Reflexão significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexão é o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. A reflexão filosófica é radical porque é um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como é possível o próprio pensamento. Não somos, porém, somente seres pensantes. Somos também seres que agem no mundo. [...] A reflexão filosófica também se volta para essas relações que mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as ações que realizamos nessas relações”.(M. Chauí)

Sobre a Filosofia, conforme o texto acima seguem as seguintes afirmações:

I. Independentemente de seu conteúdo ou objeto, uma característica fundamental da Filosofia é a indagação, a interrogação.

II. A Filosofia direciona perguntas como “o que é?”, “por que é?” e “como é?” ao mundo que nos cerca, ao próprio homem e às relações que o homem estabelece.

III. A Filosofia não é algo importante porque não somos apenas seres pensantes.

IV. A reflexão sobre o conhecer e o agir humanos fazem parte da reflexão filosófica.

V. A reflexão filosófica é radical porque é feita sem nenhum tipo de objetivo.

Das afirmações feitas acima:

• todas as afirmativas estão corretas.

• apenas as afirmativas I, II, III e V estão corretas.

• apenas as afirmativas I, II e III estão corretas.

• apenas as afirmativas I, II e IV estão corretas.

É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.

SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).

Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter positivo por contribuir para o(a):

• Dissolução do saber científico.

• Recuperação dos antigos juízos.

• Exaltação do pensamento clássico.

• Surgimento do conhecimento inabalável.