Lectura critica Filosofia 2

Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque

• Para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas

• Al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento

• Se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo

• Las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis.

Para Wittgenstein, la filosofía no es una teoría sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Según él, los problemas a los que se enfrentan los filósofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripción de los usos lingüísticos, eliminaría definitivamente los problemas de la filosofía. Así, Wittgenstein establece una distinción entre ciencia y filosofía, porque

• La filosofía se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza

• La filosofía presenta teorías acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teorías con el método científico

• La ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofía se encarga de demostrar la validez de éstos

• La ciencia es una teoría sobre el mundo y la filosofía es una teoría sobre el lenguaje

Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en

• La jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más alta escala.

• La reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas.

• El olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos.

• La aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible.

Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Fe y Razón son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible solución sería

• Afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la revelación.

• Aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe.

• Identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios.

• Separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelación.

Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organización de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas:

• La ciencia es simplemente experiencia sensible.

• Es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.

• La realidad sólo existe en nuestro pensamiento.

• El conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión.

Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque

• Somos seres pensantes.

• La experiencia es fuente de conocimiento.

• Recurrimos al ensayo error.

• Nuestras ideas están abiertas a la discusión.

El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas características de la época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para

• Los empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos.

• Los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue importante.

• Algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos.

• Los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica.

Según Aristóteles “la poesía es más filosófica que la historia”. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que

• La filosofía debería guiarse por la poesía.

• La poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal.

• La historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar.

• La historia debería hacerse más poética.

Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva en la representación del mundo y la anatomía para estudiar la construcción del cuerpo. Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al

• Presentarse como inspirados por los dioses.

• Explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre.

• Orientarse predominantemente hacia el conocimiento científico.

• Realizar el arte por propia iniciativa

El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para él, el cuerpo es todo, pues está cargado de todo lo que es significativo. Sólo cuando dibuja un cuerpo se siente implicado de manera casi carnal, él pinta cuerpos para sentir el propio y así, en el momento de pintarlos todo se confunde y se mezcla. La pintura de Caballero, al estar cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque

• Las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ángulos posibles.

• Lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel

• El cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmente.

• El cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatomía.