ÉTICA ,MORAL Y POLITICA

En ética por lo general se define la voluntad como una disposición moral supeditada a la razón. Sin embargo,

Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar.

Para él, la razón no es un rasgo de la voluntad, porque la razón es por completo ajena a las decisiones de la voluntad.De aquí se infiere que para Schopenhauer

• se incluyen los motivos racionales dentro de su teoría voluntarista

• es correcta la definición tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontológica

• podemos engañarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales

• la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real

Según los estoicos, un acto solamente pertenece al ámbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisión. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta noción es posible afirmar que

• el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral

• la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio

• el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo

• la escuela estoica jamás admitió la posibilidad del suicidio como algo válido

Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino,

aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo dice que a la felicidad se llega a través del placer espiritual, único medio que lleva al hombre al conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la ética estoica es desestimada por Epicuro, porque

• los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de

  pensar la felicidad

• para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas

• los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre

• el placer es el que brinda al espíritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita

René Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral más elevada, la cual garantice un actuar ético claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prácticas morales más moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en

• admitir que las acciones éticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas

• adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios

• determinar su significado por la luz del entendimiento

• probar en la experiencia todo tipo de acción para comprobar si es buena o mala

En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusión del relativismo y el convencionalismo en

cuestiones políticas y morales, así como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e interés de la ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia

• se llegó a la formulación de sentencias falsas acerca de términos como el interés por lo colectivo

• el amor a la verdad y la polis dejó de existir

• la rivalidad intelectual entre los sofistas los apartó del bien

• el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondían a las intenciones de cada persona

La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se negó, pues era consciente de que había sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales sentía un profundo respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de muerte, porque

• 1.la moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores

• 2. fue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida

• 3. al aceptar la condena, demostró con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y su práctica

• 4. prefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo condenaron

Aristóteles concibe la ética de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la felicidad de los seres humanos. Con ésto, Aristóteles se aparta de las concepciones que argumentan que el

fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque

• el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda acción

• la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos

• las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos

• el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos

Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo. Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo. Madrid: Trotta.

De acuerdo con las ideas expresadas en el texto, si “los hombres por su naturaleza están más inclinados al dominio que a la sociedad”, ¿por qué aparecieron sociedades grandes y duraderas?

• Es natural para el hombre asociarse con otros para ejercer su dominio con seguridad.

• El hombre busca la seguridad y es más seguro para él vivir en comunidad que estar expuesto a ser dominado por otro.

• Es propio del hombre evitar todo tipo de dominio a través de las relaciones confiables que le brinda la vida en sociedad.

• Para ampliar su capacidad de dominio, al hombre le resulta más efectivo vivir en sociedad.

Un grupo de investigadores sociales se propone responder la siguiente pregunta de investigación: ¿variables tales como la renta per cápita, la tasa de analfabetismo y la tasa de mortalidad pueden explicar con suficiencia el fenómeno de la pobreza en dos países latinoamericanos? De los siguientes objetivos de investigación, ¿cuál es coherente con esta pregunta de investigación?

• Determinar la influencia de los patrones culturales en la reproducción del fenómeno de la pobreza.

• Comparar la renta per cápita, la tasa de analfabetismo y la tasa de mortalidad de dos familias latinoamericanas en situación de pobreza.

• Realizar una medición de la pobreza, la renta per cápita, la tasa de analfabetismo y la tasa de mortalidad de un país.

• Determinar el alcance de variables cuantificables en la explicación del fenómeno de la pobreza

En el Congreso, en medio del debate sobre la despenalización del aborto, un congresista afirma que está a favor de esta en todos los casos, porque un embrión no puede considerarse una persona. Otro congresista dice que no está de acuerdo, pues considera que toda vida es sagrada sin excepciones. A continuación se presentan algunas posiciones que se formularon en el debate. ¿Cuál de ellas presenta un argumento a favor de la postura del segundo congresista?

• El aborto es inaceptable, pues nadie tiene derecho de decidir sobre una vida que se está iniciando.

• Permitir el aborto es justo cuando obligar a la madre a tener el hijo sería poner en serio riesgo su vida.

• Aceptar el aborto es una medida estratégica y efectiva para disminuir el nacimiento de niños indeseados.

• Si la práctica del aborto es ilegal, esta se realiza en sitios clandestinos sobre los cuales no puede ejercerse ningún control.