論語四-領導與管理

下列文句中的字詞，讀音與通同字皆正確的選項為　

• (Ａ)「近者說，遠者來」中的「說」，音ㄕㄨㄛ，通「悅」

• (Ｂ)「孝弟也者，其為仁之本與」中的「弟」，音ㄉㄧˋ，通「悌」　

• (Ｃ)「舉直錯諸枉，則民服」中的「錯」，音ㄘㄨㄛˋ，通「措」

• (Ｄ)「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」的「共」，音ㄍㄨㄥˋ，通「拱」。

孔子對冉有說明治民之法有三層進程，依序為何　

• (Ａ)富之→庶之→教之　

• (Ｂ)教之→富之→庶之　

• (Ｃ)庶之→教之→富之　

• (Ｄ)庶之→富之→教之

下列文句，說明正確的是　

• (Ａ)「政者，正也」說明如果百姓沒有端正的人格，怎樣命令都不會聽從　

• (Ｂ)「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」說明人君如用仁德治國，必能感化百姓

• (Ｃ)「不在其位，不謀其政」說明人民應安分守己，不要企圖推翻執政者　

• (Ｄ)「去食。自古皆有死，民無信不立」孔子認為讓人民豐衣足食，是治理國家最重要的基本原則。

有關儒家論政治的觀點，下列敘述正確的是

• (Ａ)執政者要積極行事，即使不是自己的職權，仍要奮不顧身勇往直前　

• (Ｂ)主張「舉枉錯諸直」，則民服

• (Ｃ)主張為政的原則：欲速、小利，才能發揮立竿見影的功效　

• (Ｄ)為政之道有三：足食、足兵，民信。而以「信」為首要。

( )下列各句「　」之字詞，何者全為動詞　(Ａ)小學而大「遺」／「遺」我雙鯉魚　(Ｂ)父母唯其疾之「憂」／「憂」天憫人　(Ｃ)忠告而善「道」之，不可則止，無自辱焉／富與貴，是人之所欲也，不以其「道」得之，不處也　(Ｄ)若由此「業」，自致卿相／師者，所以傳道、授「業」、解惑也　(Ｅ)道之以政，齊之以刑，民免而無「恥」／「恥」之

• AB

• AC

• AD

• AE

孔子認為為政眼光要遠大，不可急求近功、貪圖小利。下列選項合此觀念的是　(Ａ)欲速，則不達；見小利，則大事不成　(Ｂ)道遠者理當馴至，事大者不可速成　(Ｃ)呷緊弄破碗　(Ｄ)緊紡無好紗　(Ｅ)人君之大患，莫大於詳於小事而略於大事；察於近物而闇於遠圖。

• ACD

• ADE

• ABCD

• ABCDE

關於孔子論政，下列敘述正確的選項是　(Ａ)「足食，足兵，民信之矣。」孔子以「民信之」為首要　(Ｂ)孔子認為治民之道先教之，再富之，庶之　(Ｃ)子曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正」此段文字與「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」的道理相同　(Ｄ)子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成」，此段文字闡明孔子認為成大事者必追求速、利的道理　(Ｅ)子曰：「不在其位，不謀其政。」此句與孔子「君君、臣臣」的正名思想相通。

• ABC

• ACE

• BCD

• BCE

( )有關儒家「領導與管理」的觀點，下列解釋正確的選項是　(Ａ)「近者說，遠者來」：言行仁政，能使近者悅服，遠者歸附　(Ｂ)「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」：用法令、刑罰來引導、整頓，人民自然會產生羞恥心，不再犯法　(Ｃ)「不在其位，不謀其政」：孔子教人居官為政不可踰越職權　(Ｄ)「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜」：執法者應以嚴刑峻罰懲戒暴民，澈底執行法令才能使國家長治久安　(Ｅ)「子帥以正，孰敢不正」：執法者應以正道要求百姓，百姓自然行正道。

• AB

• AC

• AD

• AE

下列各組前後文句意思相近的選項是　(Ａ)自古皆有死，民無信不立／善為國者，不欺其民（北宋司馬光）　(Ｂ)君子不以言舉人，不以人廢言／智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得（西漢司馬遷）　(Ｃ)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之／以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望（北宋范仲淹）　(Ｄ)無欲速，無見小利／當官臨事，切忌躁急（清石成金）　(Ｅ)政者，正也。子帥以正，孰敢不正／其身正，不令而行；其身不正，雖令不從（《論語．子路》）。

• ABC

• ABD

• ACD

• ABCDE

下列文句，何者表現出「先富後教」的精神　(Ａ)管子曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」　(Ｂ)冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」(Ｃ)百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣　(Ｄ)狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發　(Ｅ)穀與魚瘂不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也

• ABC

• ABD

• ADE

• BDE