COMTE Y EL POSITIVISMO

Según Comte, a través del razonamiento y de observación, la sociología puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la sociología quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observación directa del desarrollo histórico como base fundamenta!, sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no resultan tan simples como en la física o en la química porque

• los hombres están destinados históricamente a actuar de una forma determinada

• las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenómenos

• los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad

• las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural

Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razón natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo íntimo se identifica con lo universal. Esta afirmación niega que el contrato social sea

• el producto de una reflexión intelectual o una convención artificial

• la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre

• el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad

• la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural

Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio físico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porque

• en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido

• su vida depende de una institución que le brinda estabilidad

• la vida humana se da por naturaleza dentro de una institución

• existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución

En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las demás subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, políticas son

• iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno comunista

• diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción

• producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas

• la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción

PREGUNTA CON DOS RESPUETAS

El tercer y último estadio de la filosofía, según Comte en la explicación de la naturaleza de la filosofía positiva, es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinación o los fenómenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento científico. Por los enunciados anteriores podríamos concluir que

• las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar la esencia de las cosas

• existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y las filosofías positivas, que está dada por la naturaleza de los problemas que tratan

• los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos diferentes de los científicos para conocer la causa última

• las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los fenómenos

Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. Sin embargo, Rousseau mostró que precisamente es la ley la que posibilita la libertad, porque

• las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuos

• los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que ésta busca el bien general

• la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre

• el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo que les conviene

Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad particular y la universal o principio de razón. Esto es así por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negación de la negación, pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación solo puede suprimirse correctamente cuando

• la voluntad particular está de acuerdo con la universal

• se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser

• el castigo es afirmación de la voluntad universal

• el castigo coincide con la negación de la voluntad

Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitación. La libertad formalmente no tiene ningún contenido determinante, no está sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque

• la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma

• exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar

• ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites

• es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar

Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque

• los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos

• el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada

• los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos

• las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción

La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropología filosófica

• necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea

• carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad

• parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza

• es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios