Examen final de filosofía 10°. 4° periodo

Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio

• tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad

• es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón

• tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos

• es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social.

Para San Agustín, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El Marqués de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza cósmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un pálido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teoría alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal será aquella que afirma

• la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mínima expresión emocional

• el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente necesarios en la existencia

• el carácter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay en la vida

• la imposibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro

Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para San Agustín, el hombre posee voluntad, pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es que

• el amor es lo único real en el hombre

• el hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios

• la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente

• la voluntad está determinada por el amor

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

• el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo

• definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior.

• la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente

• la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos

Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

• como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue

• el hombre está compuesto por elementos materiales

• el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo

• mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no.

Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son

• animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo

• animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensación como de la razón

• seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común

• animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados

San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si

• el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne

• el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo

• el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios.

• Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo

Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora

• la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría

• la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios

• el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios

• Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad.

En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión, significa que

• primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

• se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial.

• se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial

• primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo

En filosofía ha sido imposible establecer definitivamente cuál es la dirección del tiempo. Algunos filósofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opción consistiría en afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que

• en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos.

• sólo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todavía no ha llegado.

• la corriente del tiempo cronológico sólo es verificable en un futuro problemático.

• el porvenir carece de existencia pues es sólo una construcción de nuestra esperanza.