Ontología Filosófica

En filosofía ha sido imposible establecer definitivamente cuál es la dirección del tiempo. Algunos filósofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opción consistiría en afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que

1. en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos.

2. el porvenir carece de existencia pues es sólo una construcción de nuestra esperanza.

3. la corriente del tiempo cronológico sólo es verificable en un futuro problemático.

4. sólo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todavía NO ha llegado

• A. 1 y 2

• B. 2 y 3

• C. 3 Y 4

• D. 2 y 4

Un principio fundamental de la teoría de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad más que en el todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialéctica es la relación de lo particular con la totalidad. La dialéctica en consecuencia, es la forma en que se manifiesta la realidad misma, porque

• A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento.

• B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones.

• C. devela completamente la esencia exacta y armónica del mundo en que vivimos.

• D. es sólo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo caótico de la realidad.

Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A partir de esta teoría se puede deducir que

1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo

2. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia

3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia

4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin

• A. 1 y 2

• B. 2 y 3

• C. 3 y 4

• D. 2 y 4

Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería

• A. ser aceptico frente a la muerte, sólo interesarse por el aquí y el ahora

• B. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita

• C. trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana

• D. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa

Cuando Anaxágoras afirmó que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosófica, durante sus primeras épocas de desarrollo, encontró una

1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento

2. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense

3. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas

4. recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar

• A. 1 y 2

• B. 2 y 3

• C. 3 y 4

• D. 2 y 4

San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Según él, el fundamento de la felicidad y del ser humano está en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmación agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre

1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien

2. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital

3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria

4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y sensible

• A. 1 y 2

• B. 2 y 3

• C. 3 y 4

• D. 2 y 4

La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofía griega es bastante negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilización de la filosofía griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que

1. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos

2. Cristo es el Logos de quien participa todo el género humano, así que quienes vivieron en conformidad con el Logos son también cristianos

3. la verdadera sabiduría es la doctrina del Logos griego y ésta no contradice la Revelación Evangélica

4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la filosofía griega como la división del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana

• A. 1 y 2

• B. 2 y 3

• C. 3 y 4

• D. 2 y 4

"Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, en absoluto, originalmente pruebas, sino caminos para cerciorarse intelectualmente. Las pruebas de la existencia de Dios inventada durante milenios y repetida en mil variantes, tienen en realidad un sentido distinto del de las pruebas científicas. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la elevación del hombre hacia Dios." JASPERS, Karl. La filosofía. De esta forma, Jaspers muestra que

• A. él ha descubierto la verdad en relación con la existencia y realidad de Dios

• B. en la investigación sobre Dios, es imposible encontrar pruebas lógicas concluyentes de su existencia

• C. el proceder del hombre hace que este no logre encontrar a Dios

• D. la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera particular

El dualismo ontológico cartesiano afirma que existen dos géneros de realidad, la realidad espiritual y la realidad material. Según él, estas dos interactúan y conforman el sistema total de todo lo que existe. Así, el alma humana hace parte de la realidad espiritual y el cuerpo hace parte de la realidad material. Algunos críticos de esta concepción, como Gassendi, cuestionan que la interacción entre una entidad inmaterial y una material pueda darse efectivamente, pues, nunca queda claro el punto concreto en el que se da esta interacción. Este problema se evidencia cuando se

• A. quiere fundamentar la existencia de los seres humanos en la vida espiritual

• B. quiere introducir una explicación causal de la conducta a partir de los movimientos corporales

• C. pretende investigar la relación existente entre los pensamientos y el alma inmaterial

• D. plantea que el pensamiento es la única realidad

Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que

• A. la idea de un ser perfecto implica su existencia.

• B. es imposible que Dios sea superado por algo.

• C. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento.

• D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.